Тысячеликий герой - Джозеф Кэмпбелл
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
75
Притчи, 1:24–27, 32
76
«Духовные книги иногда цитируют [эту] латинскую пословицу, которая приводит в ужас не одну душу» (Ernest Dimnet, The Art of Thinking, New York — Simon and Schuster, Inc., 1929, pp 203–204).
77
Francis Thompson, The Hound of Heaven.
78
Ibid
79
Овидий, Метаморфозы, I, 504–553 (цит. пр.), сc.22–23.
80
См выше, с. 19.
81
Фрейд — комплекс кастрации.
82
Jung, Психология и Алхимия, пар.58, 63.
83
Змея (в мифологии символ земных вод) точно соответствует отцу Дафны, реке и речному богу Пенею.
84
Grimm, No.50
85
См. The Thousand Nights and One Night (Bombay, 1885), Vol. I, pp 164–167.
86
Бытие, 19:26.
87
Werner Zirus, Ahasverus, der Ewige Jude (Stoff — und Motivgeschichte der deutschen Literatur 6, Berlin and Leipzig, 1930), p.l
88
Выше, с.!!!?125 См.: Otto Rank, Art and Artist, (New York: Alfred A.Knopf, Inc, 1943), pp 40–41: «Если мы сравним невротический тип с продуктивным, то станет ясно, что первый страдает от чрезмерного сдерживания своей импульсивной жизни. И тот и другой фундаментально отличаются от среднего типа, который принимает себя таким, как он есть, своей склонностью использовать свое волеизъявление в преобразовании самого себя. Однако существует и различие, заключающееся в том, что невротик в добровольной трансформации эго не идет дальше предварительной, разрушительной работы и поэтому не способен отделить творческий процесс в целом от собственной личности и перенести его на идеальную абстракцию. Продуктивный художник также начинает… с этого воссоздания себя, которое заканчивается идеологически построенным эго; [но в его случае] это эго затем оказывается в состоянии перенести созидательную силу воли со своей собственной личности на идеи этой личности и таким образом делает ее объективной. Следует признать, что этот процесс в какой — то мере ограничен внутренним миром самого индивида и не только в его конструктивном, но и в деструктивном аспекте Это объясняет, почему почти никакая продуктивная работа не свершается без болезненных кризисов «невротического характера».
89
Burton, op. cit., Vol. Ill, pp 213–228.
90
Bruno Gutmann, Volksbuch der Wadschagga (Leipzig, 1914), p.144.
91
Washington Matthews, Navaho Legends (Memoirs of the American Folklore Society, Vol V, New York, 1897), p.109
Цветочная пыльца является символом духовной энергии у американских индейцев Юго — Запада. Она щедро используется во всех ритуалах как для того, чтобы отогнать прочь зло, так и для того, чтобы обозначить символический путь жизни. (Относительно обсуждения символизма приключения героя у навахо см.: Jeff King, Maud Oakes, and Joseph Campbell, Where the Two Came to Their Father, A Navaho War Ceremonial, Bollingen Series I 2nd edn., Princeton University Press, 1969, pp.33–49.)
92
Данте, «Рай», XXXIII, 12–21 (цит. пр., с. 520).
93
См. Oswald Spengler, The Decline of the West, tr by Charles Francis Atkinson (New York: Alfred A.Knopf, Inc., 1926 — 28), Vol I, p.144. «Предположим, — Добавляет Шпенглер, — что сам Наполеон, как ‘эмпирическая личность’ пал бы при Маренго — тогда то, что он выражал, было бы реализовано в какой — либо иной форме». Герой, который в таком смысле и до такой степени обезличен, в период своего эпохального свершения олицетворяет динамизм развития культуры в целом; «между ним как фактом и другими фактами существует гармония метафизического ритма» (с. 142). Это соответствует идее Томаса Карляйля о Герое Царе как Человеке свершения (On Heroes, Hero — Worship and The Heroic in History, Lecture VI).
94
В эллинистические времена произошло слияние Гермеса и Тота в фигуру Гермеса Трисмегиста, «Гермеса Трижды Величайшего», которого считали покровителем и учителем всех наук, и особенно алхимии. «Герметически» закрытая реторта, в которую помещены мистические металлы, считалась иной сферой — особой областью более высоких сил, сравнимой с мифологическим царством; и металлы там подвергаются странным метаморфозам и трансмутациям, символизирующим преображения души при заступничестве сверхъестественного. Гермес был знатоком древних мистерий инициации и представлял то нисхождение божественной мудрости в мир, которое представлялось также образами божественных спасителей. (См.: К.Г.Юнг, Психология и Алхимия, ч. Ш «Религиозные идеи в алхимии». В отношении реторты см. пар.338 В отношении Гермеса Трисмегиста см. пар. 173 и указатель, s.v.).
95
Нижеследующее сновидение дает нам яркий пример слияния противоположностей в бессознательном: «Мне приснилось, что я отправился на улицу публичных домов к одной из девушек. Когда я вошел, она превратилась в мужчину, который полураздетым лежал на диване. Он сказал: «Это не беспокоит тебя (что я теперь мужчина)?» Мужчина выглядел старым, с седыми бачками. Он напомнил мне одного старшего лесничего, хорошего друга моего отца» (Wilhelm Stekel, Die Sprache des Traumes, pp.70–71). «Bee сновидения, — отмечает доктор Штекель, — имеют бисексульную направленность. Там, где бисексуальность явно не различима, она прячется в скрытом содержании сновидения» (ibid., с.71).
96
Колодец символизирует бессознательное. Ср. со сказкой о Короле Лягушек
97
Ср. с лягушкой из сказки. В домагометанской Аравии джиннами и ифритами называли демонов, обитающих в пустынных и диких местах. Волосатые и уродливые или же в образе животных, иногда — страусов или змей — они представляли серьезную опасность для незащищенных людей. Пророк Магомет признавал существование этих языческих духов (Коран, 37:158) и включил их в магометанскую систему, которая признает три сотворенных Аллахом воплощения разума: ангелы, созданные из света, джинны — из чистого огня, и человек — из праха земли. Магометанские джинны способны по своему желанию принимать любую форму, но не плотнее сущности огня и дыма, таким образом они могут делать себя видимыми для смертных. Существуют три категории джиннов: небесные, земные и подводные. Предполагается, что многие из них приняли истинную веру, и они считаются добрыми; остальные — злые. Последние живут и действуют вместе с падшими ангелами, главой которых является Иблис («Отчаявшийся»).
98
Мариды являются особенно могущественным и опасным классом джиннов.
99
Burton, op.cit., Vol.Ill, pp.223–230.
100
Ср. со змеей в сновидении, выше, с.71.
101
Leonard S.Schultze, Aus Namaland und Kalahari (Jena, 1907), p.392.
102
Ibid., pp 404, 448.
103
David Clement Scott, A Cyclopaedic Dictionary of the Manga’anja Language in British Central Africa (Edinburg, 1892), p.97.
Ср. с нижеследующим сновидением двенадцатилетнего мальчика: «Однажды ночью мне приснилась ступня. Мне привиделось, что она лежит внизу, на полу, и я, не ожидая такой вещи, споткнулся о нее и упал. Мне показалось, что она выглядит так же, как и моя собственная ступня. Внезапно она подпрыгнула и побежала за мной; мне снилось, что я выпрыгнул прямо в окно, выбежал через двор на улицу и побежал так быстро, как только могли нести меня мои ноги. Мне снилось, что я добежал до Вулвича, и в этот момент ступня неожиданно схватила меня и начала трясти, после чего я проснулся. Эта ступняа снилась мне несколько раз».
Этот мальчик слышал рассказ о том, что его отец, моряк, не так давно в результате несчастного случая в море сломал лодыжку (C.W.Kimmins, Children’s Dreams, An Unexplored Land; London: George Allen and Unwin, Ltd., 1937, p.107).
«Ступня, — пишет Фрейд, — является древним сексуальным символом, часто встречающимся в мифологии» (Three Essays on the Theory of Sexuality, p. 155). Следует отметить, что имя Эдип означает «опухшая ступня».
104
Ср.: V.J.Mansikka, in Hastings’ Encyclopaedia of Religion and Ethics, Vol.IV, p.628; «Demons and Spirits (Slavic)». В этом томе под общим заголовком «Демоны и Духи» собрана целая группа статей (в которых отдельно описаны африканские, океанические, ассирийско — вавилонские, буддийские, кельтские, китайские, индусские, джайнистские, японские, еврейские, мусульманские, персидские, римские, славянские, тевтонские и тибетские версии), написанных рядом специалистов, которые превосходно знакомят с этой темой.
105
Ibid., p.629. Сравните с Лорелеей. Обсуждение славянских лесных, полевых и водяных духов в статье Мансикки основано на исчерпывающей книге: Hanus Machal (Prague, 1891), английский сокращенный вариант которой можно найти в: Machal, Slavic Mythology (The Mythology of All Races, Vol. Ill; Boston, 1918).
