Суфии - Идрис Шах

«Ритуальный нож с загадочным названием Азейм, которое произошло от арабского слова адх-дхейм — «пускающий кровь». Азейм довольно точно передает звучание арабского слова. Слово шаб(б)ат, которое из-за одинакового звучания путают с древнееврейским словом, в действительности происходит от Аз-ЗАБАТ – «решительный (момент)», на что указывает арабский текст о двурогих людях; Французское слово s’ebattre («резвиться») является весьма затейливым поворотом на пути дальнейшего распространения этого слова в другие языки. Подобным же образом слово Робин или Робинет очень напоминает собой семитское Рабба (Господь). Оно переводится как «господин» и обозначает неуловимого и таинственного господина или распорядителя шабата. Фраза Раббана! (О, наш Господь!) является частью мусульманской молитвы, усердно повторяемой вслух пять раз в день».

Само английское слово «coven» [в переводе на русский «шабаш»] в конечном итоге стало передавать идею созыва или сбора. И все же согласно одному из бывших последователей этого древнего испано-семитского культа, который описал данный ритуал, слово кафан обозначало «саван», которым покрывали головы танцующих Бражников, что подтверждается такими удаленными источниками, как скандинавские материалы о ведьмах. Возможно, что впоследствии этим словом и стали называть встречу или самих последователей этого культа, но первоначально кафан определенно обозначал саван.

Теперь мы перейдем к следующей стадии – к колдовским мазям, и попробуем установить, из каких компонентов они составлялись. Прежде всего, с какой целью применялись эти мази первоначально? Производные от арабского корня РХМ могут означать «мазь, притирание», а также «кровное родство». Мазь вручалась колдуну или ведьме после посвящения и после того, как их особым способом метили. Мархам («мазь») втиралась в кожу и служила символом установления кровного родства. Таким образом, «помазание» (если иметь в виду значения семитских корней) мазью (РХМ) создавало в практикующем состояние кровного родства (РХМ). В будущем мазь использовалась колдуном или ведьмой, чтобы доставлять его или ее к родственникам (РХМ). Таким образом, между двумя значениями корня РХМ устанавливалась ментальная и фармакологическая связь.

Входили ли алкалоиды или другие активные компоненты в состав колдовской мази? Безусловно, да. Следует помнить, что ведьмы делали варево из тел или отдельных частей тела некрещеных детей, а также, что корень мандрагоры по форме напоминает человеческое тело. Эти корни традиционно считались подобиями человека. Маленький человек – это ребенок. Поскольку мандрагора является растением, едва ли кому-нибудь придет в голову его крестить. Вот и получается, что ведьмы делали свою мазь из «некрещеных детей».

В практике колдунов христианского периода и дохристианских языческих культов исследователи предвзято находили слишком много аналогий. Если вы прочитаете труды, посвященные деятельности колдунов в Европе, вы, очевидно, заметите, что для большинства их авторов как будто не существовало многовекового господства сарацин в Испании и влияния самых разнообразных аспектов восточной культуры на целые поколения европейцев. Даже само название культа (в одном из значений – мудрые) могло быть прямым переводом слова арифин. Этот титул приняли люди, верившие в возможность непосредственного контакта со сверхъестественным.

Похоже на то, что современные колдуны не знают, почему их круг имеет именно девять футов в диаметре, и мало знакомы со старой наукой о магических числах, а между тем указания на это можно найти в других источниках, вплоть до указания точных размеров. Кстати, их собственная традиция гласит, что они явились из «страны лета», которая для современных последователей культа означает Восток. В свете недавних попыток найти обоснование их культа в сезонных и других праздниках, а так же в слиянии экстатических культов, использующих арабскую кодовую систему для разработки своих ритуалов, их черный человек (мавр) и рогатый фетиш (дьявол, которого путают с луной) относится к сравнительно современной стадии их деятельности («работе»).

Как появились ведьмы на Западе? Средневековые источники, являющиеся для нас основным источником информации, свидетельствуют о том, что культ ведьм был занесен в Европу племенем Аниза. Итак, нам предстоит отправиться в пустыни Аравии.

Могущественный бедуинский клан Аниза, располагающий наибольшим числом бойцов и самыми большими стадами породистых верблюдов, отмечен в арабской литературе в связи с неустрашимым мужеством его воинов. Бедуинские войны способствовали появлению рыцарского кодекса чести, а также любовных и рыцарских эпических произведений, не говоря уже о танце даб-ка и ноже для кровопускания. После распространения ислама на север, восток и запад, поэтические образцы, созданные бардами бедуинских племен, оказали влияние на литературу многих народов.

Образ жизни бедуинов сложился в доисламскую эпоху и был отражен в произведении «Дни арабов». Каждый из этих «Дней» представляет собой эпическое описание того или иного сражения, начало и причины которого уже давно позабыты, но его побочные эффекты, отраженные в стихах, благородстве сформировавшегося поведения и военных тактиках стали частью культурного наследия бедуинов.

В литературных произведениях бедуин предстает перед нами неустрашимым воином, мягкость которого по отношению к женщинам и детям вошла в предания, отразившись в пословицах и поговорках. Такой человек может не щадя собственной жизни сражаться за пальмовое дерево или глоток грязной воды и в то же время отдать гостю последний кусок хлеба.

В одном из самых ранних и кровопролитных «Дней» описывается длившаяся сорок лет война между двумя родами племени Аниза, которая происходила в конце пятого века. Война началась из-за угона больной верблюдицы, принадлежавшей одной старой женщине, а кончилась благодаря посредничеству третьих лиц, как это часто описывается в «Днях». Побочным результатом этой войны стала самая известная романтическая повесть в Аравии: «Повесть об эль-Зире», воплотившая в себе характерные черты мусульманской романтической литературы и повлиявшая впоследствии на всю западную литературу.

Исторические события привели это племя в Европу, а вместе с ним и многие его культурные традиции. Один из членов этого племени был дервишеским учителем, прочно связанным с музыкальными, романтическими и родовыми традициями племени Аниза.

Все бедуинские поэты считают, что племя Аниза некогда отпочковалось от материнского племени Факир («смиренный духом»). Это слово было адаптировано дервишами, а также искаженно используется для обозначения подражателей индийских йогов, которые, приводя себя в анестезированное состояние, способны не чувствовать боли и часами лежат на гвоздях без всякой видимой цели, разве что для того, чтобы поразить невежественных наблюдателей и набрать себе последователей из их числа.

Племя Факир и сейчас живет на северо-западе Аравии, поблизости от своего древнего центра Хайбара, который во времена Мухаммеда был крепостью. У племени Аниза есть много легенд, и одна из них связана с их распространением, предназначенным свыше. В этой легенде повествуется о том, как родоначальник всего племени Вайль, родом из племени Факир, молился в одну из «Ночей Могущества» (вероятно, в двадцать седьмую ночь месяца рамадана). Одну