Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг. - Уильям Джеймс Дюрант
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
II. ДЖОН ГУС: 1369-1415 ГГ.
Вацлава любили и ненавидели за то, что он подмигивал ереси и огрызался на немцев. Быстрое проникновение в Богемию немецких шахтеров, ремесленников, купцов и студентов породило расовую вражду между тевтонами и чехами; Гус получил бы меньше поддержки от народа и короля, если бы не символизировал недовольство местных жителей немецким влиянием. Вацлав не забывал, что архиепископы Германии возглавили движение за его смещение с императорского трона. Его сестра Анна вышла замуж за Ричарда II Английского и была свидетелем - возможно, с симпатией относилась к попытке Виклифа отделить Англию от Римской церкви. В 1388 году Адельберт Ранконис оставил сумму, чтобы богемские студенты могли поехать в Париж или Оксфорд. Некоторые из них в Англии приобрели или переписали работы Виклифа и привезли их в Богемию. Милич Кромержижский и Конрад Вальдхаузер пробудили Прагу своими обличениями безнравственности среди мирян и духовенства; Матиас Яновский и Фома Штитный продолжили эту проповедь; император и даже архиепископ Эрнст одобрили ее; в 1391 году в Праге была основана специальная церковь, названная Вифлеемской капеллой, чтобы возглавить движение за реформы. В 1402 году на кафедру этой капеллы был назначен Иоанн Гус.
Он начал свою жизнь в деревне Гусинец и был известен как Иоанн Гусинецкий, которого позже сократили до Гуса. В 1390 году он приехал бедным студентом в Прагу, где зарабатывал на жизнь служением в церквях. Он хотел стать священником, но, следуя обычаям эпохи, присоединился к тому, что в Париже позже назовут "богемными" развлечениями университетской молодежи. В 1396 году он получил степень магистра искусств и начал преподавать в университете; в 1401 году он был избран деканом факультета искусств - то есть "гуманитарных наук". В том же году он был рукоположен в священники и перестроил свою жизнь на почти монашеский аскетизм. Возглавив Вифлеемскую капеллу, он стал самым известным проповедником в Праге. Среди его слушателей было много придворных деятелей, а королева София сделала его своим капелланом. Он проповедовал на чешском языке и учил прихожан принимать активное участие в службе, исполняя гимны.
Позднее его обвинители утверждали, что в первый же год своего служения он повторил сомнения Виклифа относительно исчезновения хлеба и вина из освященных элементов Евхаристии. Несомненно, он читал некоторые работы Уиклифа; он сделал с них копии, которые до сих пор существуют с его примечаниями; и на суде он признался, что сказал: "Виклиф, я верю, будет спасен; но если бы я думал, что он будет проклят, я бы хотел, чтобы моя душа была с его душой".3 В 1403 году взгляды Виклифа настолько распространились в Пражском университете, что капитул - административное духовенство собора - представил магистрам университета сорок пять выдержек из сочинений Виклифа и попросил запретить эти доктрины в университете. Несколько магистров, включая Гуса, ответили "нет"; но большинство постановило, что впредь ни один член университетского коллектива не должен ни публично, ни в частном порядке защищать или придерживаться какой-либо из сорока пяти статей.
Гусс, видимо, проигнорировал этот запрет, так как в 1408 году духовенство Праги обратилось к архиепископу Збынеку с просьбой об обличении. Архиепископ действовал осторожно, находясь в то время в конфликте с королем. Но когда Гус продолжал выражать симпатию к взглядам Виклифа, Збынек отлучил его и нескольких соратников от церкви (1409), а когда они продолжили исполнять свои священнические обязанности, он наложил интердикт на всю Прагу. Он приказал выдать ему все сочинения Виклифа, которые можно было найти в Богемии; ему привезли 200 рукописей, и он сжег их во дворе своего дворца. Гусс обратился к новоизбранному папе Иоанну XXIII. Иоанн призвал его предстать перед папским судом. Он отказался.
В 1411 году папа, желая получить средства для крестового похода против Ладисласа, короля Неаполя, объявил о новом предложении индульгенций. Когда об этом объявили в Праге, и папским агентам показалось, что реформаторы продают прощение за монету, Гус и его главный сторонник, Иероним Пражский, публично проповедовали против индульгенций, ставили под сомнение существование чистилища и протестовали против того, что церковь собирает деньги на пролитие христианской крови. Опустившись до витиеватости, Гусс назвал Папу Римского жадным до денег и даже антихристом.4 Значительная часть общественности разделяла взгляды Гуса и подвергла папских агентов таким насмешкам и оскорблениям, что король запретил любые дальнейшие проповеди и действия против предложения индульгенций. Трое молодых людей, нарушивших этот указ, предстали перед городским советом; Гусс выступил в их защиту и признал, что его проповедь возбудила их; они были осуждены и обезглавлены. Папа объявил Гусу отлучение от церкви, а когда Гус проигнорировал его, Иоанн наложил интердикт на все города, где он мог остановиться (1411). По совету короля Гус покинул Прагу и в течение двух лет оставался в сельском уединении.
В эти годы он написал свои основные работы, некоторые на латыни, некоторые на чешском, почти все под влиянием Виклифа, а некоторые, возможно, повторяя ереси и антиклерикализм, которые остатки вальденсов принесли с собой в Богемию в XII и XIII веках. Он отверг поклонение образам, ушную исповедь и множественные вычурные религиозные обряды. Он придал своему движению народный и националистический характер, осуждая немцев и защищая славян. В трактате "О торговле святыми вещами" он выступил против симонии духовенства; в "De sex erroribus" он осудил взимание священниками платы за крещение, конфирмацию, мессу, брак или погребение; он обвинил некоторых пражских клириков в продаже освященного масла; и он принял мнение Виклифа, что священник, виновный в симонии, не может законно совершать таинства.5 Его трактат De ecclesia стал его апологией и его гибелью; с его страниц были взяты ереси, за которые он был сожжен. Он последовал за Уиклифом в предопределении и согласился с Уиклифом, Марсилием и Оккамом в том, что Церковь не должна иметь мирских благ. Как и Кальвин, он определял Церковь не как духовенство
