Дервас Читти Град Пустыня - Дервас Читти

278

Ibid, с. 148.

279

Ibid, с. 149 (95. 711) [См. А. Л. Хосроев, Пахомий Великий. СПб, 2004, стр. 286].

280

Ibid, с. 150.

281

G Ammonas 3.

282

Ibid, 8 и 10.

283

tf.Mc. 15.

284

Ruf. Η.Ε. II. 8.

285

P.O. Χ. 6.

286

P.O. XI. 4.

287

G Sisoes 28.

288

Jerome, Chronicle (ed. Helm.), p. 240 (A.D. 357); P.L. 27.689.

289

Jer. V. Hil. cc. 301.

290

G Sisoes 48.

291

Ibid, 7.

292

Ibid, 28.

293

Socr. Η. Ε. IV. 23.

294

HL. cc. 1011 [12].

295

H. L. с. 1 (16. 68); Socr. Η. Ε. IV. 23.

296

Jerome, Ep. 127. 5.

297

G Mac. Aeg. 33. Серьезно вопрос о происхождении ДеирБарамус (ДеирэльБарамус) рассматривается в работе Evelyn White, History, с. VII. 3 (pp. 98107).

298

Bas. Ep. 223. 2 (337D).

299

См. Studio Anselmiana 38 (Antonius Magnus Eremita), Garitte, Le Texte grec et les version anciennes (особенно pp. 56), и Chr. Mohrmann, Note sur la version latine la plus ancienne (pp. 35—44).

300

Sulpicius Sevems, Vita Martini c. 6 свидетельствует о том, что Марти н устроил monasterium в Милане еще до возвращения Илария. Евсевий Веркельский, ставший в 345 году епископом, установил в своем доме монашеские порядки еще до изгнания (355) Ambrose, Ер. LXIV. 66.9

301

Монашеское движение с самого начала подвергалось критике. См. ConsultationesZacchaeiet Apollonii, P. L. 20.10711166; ed. Morin, Florilegium Patristicum, fasc. 39 (1935).

302

Jer. Ep. 3; Rufinus, Ap. adAnast. II. 12.

303

H. L. c. 46 (134.13) [101].

304

Ibid., c. 10 (30.423).

305

Ibid., c. 18 (57.413) [19].

306

Socr. Η. Ε. IV. 22; Soz. Η. Ε. VI. 19; Theod. Η. Ε. IV. 2022.

307

H. L. c. 46; Paulinus, Ep. 29,11 [101].

308

Ruf. HE. II. 4.

309

Ruf. Η. Ε II. 6; Socr. Η. Ε. IV. 36; Soz. Η. Ε VI. 38; Theod. Η. Ε IV. 23

310

Ruf. Η. Ε. II. 3; Socr. Η. Ε. IV. 22 и 24; Soz. Η. Ε. VI. 20.

311

Jer. Chron. (ed. Helm), p. 248 (P. L. 27, 697); Oros. Hist. adv.Pag. VII. 33 (PL. 31,1145).

312

S. Mazzarino, Aspetti SocialidelIVSecolo (1951), p. 429, n. 92 считает, что закон, о котором здесь идет речь, относится к 376 году и не должен ассоциироваться с приведенными выше датами.

313

Ruf. Η. Ε. II. 78.

314

Чет.Ер. 4. 2; Η. L. с. 46.

315

С. /. IV. 24, XII. 33. В первом цитируемом пассаже автор прямо обращается к монахам (μονάζοντες). Ученые делали из этого вывод, что аудитория святого Кирилла не ограничивалась одними катехуменами и что здесь присутствовали и крещеные. Однако коптские Жития Пахомия свидетельствуют о том, что в ту пору монах мог быть и катехуменом КС. В°сс.81, 193.

316

Н. L. с. 44; ср. Ruf. Η. Ε. II. 28.

317

P. G. 26, 1167.

318

Basil, Epp. 258 и 259.

319

Η. L. с. 38 [72].

320

P. G. 40, 1272—1274л (на деле, главы эти представляют собою гл. 614 его «Слова деятельного»). Кассиан меняет местами печаль (tristitiä) и гнев.

321

См. Guillaumont, Les 'Kephalaia Gnostica' d'Evagre le Pontique (1962) и представленную в этой работе обширную библиографию (pp. 33947).

322

Jer. Ер. 108 (ср. также Ер. 46, Apol. с. Ruf. III. 22).

323

Η. L. с. 1.

324

Butler, Lausaic History, II, App. V. ii.

325

Η. L. с. 2.

326

Ibid., с. 7.

327

Ibid., (25. 10).

328

Ibid., с. 18(47. 24).

329

Ibid, с. 38 (122. 15) [72]; см. Butler, App. V. ii, etc.

330

Jer. £־л 51.

331

Η. L. с. 35 [38].

332

Η. Μ. с. 1.

333

См. Butler, L. Η. vol. I, pp. 198203; App. I и vol. II, n. 37, где оспаривается теория Пройшена (Preuschen), представленная в его работе Palladius und Ruflnus.

334

Батлер (vol. I, p. 277) выдвигает это предположение, пытаясь объяснить Sozomen, Η. Ε. VI. 29. 2. Однако он добавляет, что Созомен «утверждает, что автором написанного был Тимофей, епископ Александрийский; здесь он явно ошибается, ибо Тимофей умер в 385 году». Может быть, Батлер использовал только латинский перевод Созомена? В греческом тексте Тимофей назван никак не «епископом Александрийским», но ό τήν Άλεξανδρέων έκκλησίαν έπιτροπεύσας эти слова могут относиться как к архидиакону, так и к епископу.

335

См. М. JuUien, A la recherche de la grotte de !'Abbe Jean, Etudes 88 (1901), pp. 20518; см. также Peeters (А. В. 54,1936, pp. 368 ff.) и Telfer (J. Т. S. 38, 1937, pp. 37983).

336

Η. L. с. 36(107. 1) [67].

337

О датировке событий до прибытия сюда Иеронима см. Dom Pichery, Introduction to Cassian (Sources Chretiennes 42, pp. 9—13). О Пимениуме (Poemenium) см. Schiwietz II, 153. О близости к Пещере Рождества см. Cass. Inst. IV. 31.

338

Inst. IV. 3031; Coll. XX. 1.

339

Coll. XVII. 2, 5.

340

Coll. XI. 2, 3; XX. 2. Collations (Собеседования) XIXVII и XIXXXIV относятся к Панефису.

341

Coll. XVIII относится к Диолку.

342

Coll. XX. 12. Coll. 1Х относятся к Скиту.

343

Coll. XVII. 30.

344

Coll. VI. 1. Здесь говорится о том, что авва Феодор жил в Келиях.

345

S. Marsili, 'Giovanni Cassiano ed Evagrio Pontico', Studio Anselmiana 5, Rome, 1936.

346

Coll. I. 11, etc.

347

Два Жития, одно, принадлежащее Феодору Студиту, другое — анонимное (ed. Pereteli), являются компиляциями, основанными, главным образом, на апофтегмах из алфавитного собрания (P. G. 65). Однако как эти, так и другие истории, приведенные у Варсонофия и в некоторых других источниках, вероятно, заимствованы из некого утраченного ныне древнего Жития. Кирилл Скифопольский в Vita Euthymii пишет об Арсении как об образце для Евфимия и упоминает о том, что Арсений некогда был наставником Аркадия и Гонория (V. Е. с. 21).

348

G Arsenius 38. О Моисее см. апофтегмы под его именем (следует помнить, что Моисей не один) и рассказ в Н. L. с. 19 [21].

349

Etherie, Journal de Voyage, ed. Η. Petre, Sources Chretiennes 21 (Paris, 1948).

350

Sulp. Sev., Dial. I. 7.

351

G Ars. 36 и Rom. 1 (две версии одной и той же истории?)

352

G Evagr. 7.

353

Socr. Η. Ε. IV. 23.

354

Коптская версия Η. L. Amelineau, De Hist. Laus., p. 115.

355

Ер. 50 (Frankenberg, p. 599). Однако свидетельство это достаточно спорно, поскольку адресов не сохранилось: «Благодарю Господа и ваше святейшество зато, что вы причисляете и меня к своим пасомым. Однако мне, исполненному всяческого недостоинства, полезнее оставаться в пустыне вне вашей благочестивой паствы».

356

Amelineau, op. cit. p. 118.

357

Η. L.c.W [12]; Socr. Η. Ε. IV. 23; Soz. Η. Ε. VI. 30; ср. Theophilus в Jer. Ер. 92.

358

Диоскор все еще был нитрийским пресвитером, когда (391?) он повел Палладия и Евагрия к Вениамину Н. L. с. 12 [13]. Ко времени же константинопольского собора 394 года, появления группы с Елеона Η. М. (Lat.) XXIII. 2й написания епископом Аммоном послания Феофилу о тавеннисиотах Ер. Am. с. 32 (119.4) — он уже стал епископом Даманхура.

359

Socr. Η. Ε. VI. 2; Soz. Η. Ε. VIII. 2.

360

Jer. Ep. 82; In Joh. c. 37 (P. L. 23, 390).

361

Socr. Η. Ε. VI. 2; Soz. Η. Ε. VIII. 2.

362

Pall. D. V. С. c. 6 (35.11); Socr. Η. Ε. V. 15, VI. 9; Soz. Η. Ε. VIII. 3.

363

Ruf. Η. Ε. XI. 21, 23. 30; Socr. Η. Ε. V. 16; Soz. Η. Ε. VII. 15; Theod. Η. Ε. V. 22. Rauschen, Jahrbücher, 3013; Seeck, Geschichte des Untergangs… t. V, p. 534.

364

G Theophilus 3.

365

G Bessarion 4. См. также G Epiph. 2.

366

Zoega, Catalogus 265, Nr. 160; см. A. Favale, Teofllo dAlessandria, p. 70, также P. Barisou, Aegyptus 18 (1938) p. 66.