Античность: история и культура - Александр Иосифович Немировский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Ответ Платона на самую животрепещущую проблему своего времени, охватывающий все стороны жизни и поведения гражданского коллектива, был составной частью его взглядов на мир, его мировоззрения. Весь доступный человеческим ощущениям, видимый, осязаемый мир он считал вторичным по отношению к реально существующему, но воспринимаемому лишь разумом бесцветному, бесформенному, неосязаемому миру идей (сущностей), находящемуся в некоем наднебесном пространстве. «Идеи» Платона шире нашего понимания этого слова: это причина бытия, образец, по которому творец строит реальный мир, цель, к которой стремится все существующее. Следовательно, как существует совершенная идея (сущность) стола, дома или корабля, должна существовать и совершенная идея человеческого общежития, созданная самими богами в глубокой древности, когда не было ничего из того, что разделяет людей, – прежде всего собственности, из-за обладания которой происходят раздоры и войны. От этой идеальной системы люди отошли, и каждая новая форма исторического полиса является все большим отклонением от божественного полиса золотого века. Но поскольку идея такого идеального государства все же существует, создание его возможно, если философия укажет к нему путь и назовет тех, кто способен этим государством управлять.
Формами государства, искажающими его идею (сущность), были, по Платону, тимократия (господство честолюбцев), олигархия (господство немногих), демократия (правление наихудшего большинства) и порождение демократии – тирания, полное вырождение идеи государства.
Платон исходил из того, что каждый гражданский коллектив, кажущийся на вид единым, раздираем противоречиями между богатыми и бедными. Каков бы ни был полис, считал Платон, в нем всегда есть два государства, враждебных друг другу: «одно государство – богатых, а другое государство – бедных».
Платону казалось, что он нашел выход, – он предложил вместо этого старого государства создать новое, где не было бы погони ни за богатством, ни за властью, а значит, и борьбы между бедными и богатыми. В этом, по его мнению, идеальном и справедливом государстве власть должна принадлежать философам, не обладающим ни семьей, ни собственностью, – ибо семья и собственность, считал Платон, и были источником раздоров в государствах. Не должен иметь семьи и собственности и класс воинов («стражей»), охраняющих государство. Собственность и землю Платон сохранял лишь для низшего класса – тех, кто добывал пищу и производил блага для философов и воинов. Они должны работать, не вмешиваясь ни в управление государством, ни в его защиту от врагов.
В идеальном государстве Платон предусматривал такую систему воспитания и организацию надзора за гражданами, которая основывалась бы на вмешательстве в систему отношений между полами, в жизнь и мышление людей. Читающий Гомера (по мнению Платона, порочащего в своих поэмах богов) публично наказывался плетьми. Предвидя опасность того, что в число управляющих государством «философов» и защищающих его «стражей» могут затесаться недостойные – по присущей людям любви к собственным детям, Платон рекомендовал детей у этих разрядов граждан отбирать и давать им совместное воспитание, а затем уже выбирать из воспитанников наилучших для управления и охраны государства. При этом Платон исходил из принципиального равенства мужчин и женщин, считая возможным, чтобы воины набирались и из женщин.
Таким образом, пренебрегая личными интересами людей, Платон попытался заменить сложившуюся систему отношений между ними надуманной схемой, которая не учитывала ни человеческой природы, ни реального опыта государственного развития. Человеческий коллектив отдавался под власть людей, якобы знающих, как надо жить, и обладающих аппаратом насилия, заставляющим массы следовать единственно правильной и разумной дорогой.
«Идеальное» государство, возникшее в воображении Платона как противовес ненавистной ему, аристократу и ученику Сократа, демократии, было основано не только на неравенстве членов гражданского коллектива, но и на труде рабов, без которых он не мог представить себе жизни общества. Да и низшие классы населения Платон фактически хотел превратить в подневольных, лишив их свободы выбора.
Атлантида. Платон был не только теоретиком идеального государства, – он намеревался это государство построить и, возможно, войти в число первых его управителей. Но разве можно было всерьез рассчитывать на то, что какая-нибудь прослойка в его родных демократических Афинах согласится ему помочь в создании такого государства! И он решил поискать себе помощников среди чужеземцев – среди тех, кто, согласно его же учению, представлял наихудшую из форм правления – тиранию. Но сицилийский тиран Дионисий, тот самый, на которого одно время возлагал надежды и Исократ, не пожелал делиться своей единоличной властью с непрошеным советчиком и продал его в рабство, которое, к счастью, оказалось недолгим. После еще одной попытки, также окончившейся неудачей, Платон отказался от мысли осуществить свою идею на практике и занялся на досуге красочным описанием воображаемого государства и его порядков.
Он облек идею о справедливом государстве в привычную для греков форму мифа, сделав местом действия никогда не существовавший большой остров или материк за Столбами Геракла, назвав его по имени титана, державшего на своих плечах небесный свод, Атлантидой. Сообразно своему учению, он поставил над Атлантидой мудрых правителей, презиравших богатство и считавших груды золота и прочих сокровищ досадным бременем. Общество атлантов, с его делением на царей-философов, воинов-защитников, ремесленников и земледельцев, удивительно напоминает структуру идеального государства, описанного Платоном в его предшествующих сочинениях. Атлантида – выдумка Платона, и на это указывают время существования этого государства – за девять с лишним тысяч лет до эпохи Платона, рассказы о войнах атлантов с древними афинянами (ведь Афины как поселение возникли в III тысячелетии до н. э.), а также греческие или финикийские имена, которые он дал атлантам. Предвидя, что малосведущие люди все же могут принять Атлантиду за реальность и отправиться на ее поиски, вместо того, чтобы перенести к себе ее порядки, Платон предусмотрительно утопил фантастическое государство, описав грандиозную катастрофу гибели материка, его погружение на океанское дно.
Платон был первым, но не единственным создателем никогда не существовавшей страны. В III в. до н. э. сицилиец Эвгемер поведал об острове Панхайе, якобы расположенном где-то у берегов далекой Индии, сделав его очагом древнейшей цивилизации. Это рассказ о счастливой жизни на прекрасном и обильном плодами острове, где царят благополучие и справедливость, – модель общества, следующего мудрым законам, установленным в незапамятные времена добродетельными царями Ураном, Кроносом, Зевсом, обожествленными за свои заслуги.
Вслед за ним, видимо, во II в. до н. э. об островном государстве Солнца, заселенном счастливыми свободными людьми, рассказал Ямбул.
В XVI в. уже нашего времени английский гуманист Томас Мор нарисовал картину всеобщего равенства на острове, которому дал название (как и своему трактату) «Утопия», произведенное им от соединения греческого слова «топос» (место) с греческой же отрицательной частичкой «у»: «место, которого нет» (удачно придуманный термин вошел в научный оборот именно с
