Античность: история и культура - Александр Иосифович Немировский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В этой ситуации спартанцы умело воспользовались противоречиями между претендующими на гегемонию Фивами и Афинским морским союзом и охлаждением отношений между Беотией и Фессалией. Готовясь к противостоянию Фивам, спартанцы призвали в армию илотов, пообещав им свободу.
Эпаминонд же принял решение, не дожидаясь возрождения военного могущества Спарты, окончательно ее разгромить. Летом 362 г. до н. э. он вступил в Пелопоннес с армией, насчитывавшей не менее 40 000 гоплитов. Со времени дорийского переселения спартанцы много раз осаждали другие города, но еще ни разу не видели врага под своим городом. И вот пришлось его увидеть: Эпаминонд довел войско до р. Эврот, на которой стояла Спарта.
Допустив беотийцев до города, Агесилай вывел свое войско, на треть меньшее, чем у Эпаминонда, к Мантинее. Здесь и произошло одно из самых упорных и кровопролитных в греческой истории сражений. Мощным натиском Эпаминонд опрокинул первые ряды спартанцев и, тесня их, двинулся вперед. В этом бою он был смертельно ранен брошенным в него копьем. Воин, нанесший этот удар, был по окончании сражения удостоен необычайной награды: он и его потомки освобождались от налогов. И это освобождение, как засвидетельствовано историками, действовало более 400 лет. Умирая, Эпаминонд видел свою победу. Последними его словами были: «Я оставляю двух великих дочерей – Левктру и Мантинею».
Разгромленная Спарта больше не могла мечтать о гегемонии. Но и Фивы были настолько ослаблены, что вынуждены были покинуть Пелопоннес и не извлекли из своей победы политических преимуществ. Таким образом, без военных усилий гегемония вновь досталась Афинам, вернувшимся к своей великодержавной политике. Но попытка афинян впрячь союзные полисы в свою упряжку обернулась неудачей. Афинский союз фактически был распущен, хотя формально существовал до 355 г. до н. э.
Роль гегемона ни одному из греческих полисов не оказалась по плечу. А тем временем на политическом горизонте появилась новая сила – Македония.
Тексты1. РАБСТВО <…> ПОЛЕЗНО И СПРАВЕДЛИВО
Аристотель. Политика, I, 1251а, 12536, 1255а
<…> в целях взаимного самосохранения необходимо объединяться попарно существу, в силу своей природы властвующему, и существу, в силу своей природы подвластному. Первое благодаря своим умственным свойствам способно к предвидению <…> второе, так как оно способно лишь своими физическими силами исполнять полученные указания, является существом подвластным и рабствующим. Поэтому и господину и рабу полезно одно и то же;
<…> варвар и раб – по природе своей понятия тождественные.
По мнению одних, власть господина над рабом есть своего рода наука, причем и эта власть, и организация семьи, и государство, и царская власть – одно и то же <…> Наоборот, по мнению других, самая власть господина над рабом противоестественна; лишь по закону один – раб, другой – свободный, по природе же никакого различия нет. Поэтому и власть господина над рабом, как основанная на насилии, несправедлива…
Собственность есть часть дома <…> без приобретения предметов первой необходимости нельзя не только хорошо жить, но и вообще жить. Во всех ремеслах с определенно поставленной целью нужны бывают соответствующие орудия <…> и из этих орудий одни являются неодушевленными, другие – одушевленными <…> потому что в искусствах ремесленник играет роль орудия. Так точно и для домохозяина собственность оказывается своего рода орудием для существования. <…> причем раб – некая одушевленная собственность <…> стоит впереди других инструментов. Если бы каждое орудие могло выполнять свойственную ему работу само, по данному ему приказанию или даже его предвосхищая <…> если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, тогда и зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны были бы рабы. <…> властвование и подчинение не только необходимы, но и полезны, и прямо от рождения некоторые существа <…> как бы предназначены к подчинению, другие – к властвованию. Существует много разновидностей властвующих и подчиненных, однако чем выше стоят подчиненные, тем совершеннее сама власть над ними, так, например, власть над человеком более совершенна, чем власть над животным <…> Где одна сторона властвует, а другая подчиняется, там только и может идти речь о какой-либо их работе <…>
Ведь раб по природе – тот, кто может принадлежать другому (потому он и принадлежит другому) и кто причастен к рассудку в такой мере, что способен понимать его приказания, но сам рассудком не обладает <…> Природа желает, чтобы и физическая организация свободных людей отличалась от физической организации рабов: у последних тело мощное, необходимое для выполнения необходимых физических трудов; свободные же люди держатся прямо и не способны к выполнению подобного рода работ, зато они пригодны для политической жизни. Впрочем, зачастую случается и наоборот: одни имеют только свойственные свободным тела, а другие – только души <…> Очевидно, во всяком случае, что одни люди по природе свободны, другие – рабы, и этим последним быть рабами и полезно, и справедливо <…>
2. ПРАВИТЕЛИ ИДЕАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА
Платон. Государство, V, 473д
Пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино – государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди – а их много, – которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор <…> государствам не избавиться от зол <…>
3. СОСЛОВИЕ ВОИНОВ («СТРАЖЕЙ»). БЫТ, ОТНОШЕНИЕ К СОБСТВЕННОСТИ
Платон. Государство, III, 416с–417с
В дополнение к их воспитанию, скажет всякий здравомыслящий человек, надо устроить их жилища и прочее их имущество так, чтобы это не мешало им быть наилучшими стражами и не заставляло бы их причинять зла остальным гражданам <…>
Если им предстоит быть такими, не следует ли устроить их жизнь и жилища примерно вот таким образом: прежде всего никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий. Припасы, необходимые для рассудительных и мужественных знатоков военного дела, они должны получать от остальных граждан в уплату за то, что их охраняют. Количества припасов должно хватать, стражам на год, но без излишка. Столуясь все вместе, как во время военных походов, они и жить будут сообща. А насчет золота и серебра надо сказать им, что божественное золото то, что от богов, – они всегда имеют в своей душе, так что ничуть не нуждаются в золоте человеческом <…>.
4. ОТБОР ПОТОМСТВА
Платон. Государство, IV, 423д–425в
<…> потомство стражей, если оно
