Законы вольных обществ Дагестана XVII–XIX вв. - Х.-М. Хашаев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
11
В разговоре употребляют также в смысле: толпа, большое скопище народа.
12
Теперь из этого тухума в кадии не выбирают по неимению грамотных.
13
Букв.: «черный народ».
14
Последние четыре – каракайтагского магала.
15
В Терекеме: утцы-кар-ашми (двоюродный брат).
16
В Терекеме, Башлах и Утемише: утцы-кардаш (брат).
17
Собственно в Терекеме сестра: бадяш.
18
Родственники тухумов Кевха и Гасан-бека и ныне избраны старшинами, хотя, впрочем, они теперь не пользуются прежними правами.
19
Одни говорят, что право им дано Абумуслимом, который будто бы вывел их из Аравии, а другие говорят, что персидским шахом.
20
Права и обязанности старшин, выбранных из этих тухумов, исполнять приказания начальника и наиба, как то: назначать лошадей, подводы в случае надобности, взыскивать штрафы и собирать подати.
21
Кроме Кубачей.
22
В Башлах, Утемише ее называют «рагам-кагат», в Шурканте – «хумбекла», а в остальных местах Кайтага – «зоркан-кагат».
23
При этом бывают три или четыре свидетеля из посторонних.
24
При отделении тухум дает (по адату) трехлетнего бычка отделенному родственнику.
25
И ныне уцелели признаки гвоздей, которыми прибивали бумаги.
26
Утемишцы также часто прибегали к этой мере.
27
По-кайтагски «хулель»; «кевха» – на языках, которыми говорят в Башлах, Утемише и Терекеме.
28
Почетный карт и тамада везде в Кайтаге.
29
У них был только один дарга (сборщик доходов).
30
Глашатай, десятский, мангуш (по-кайтагски чоуш) – на языках, которыми говорят в Утемише и Терекеме.
31
Надсмотрщики, помощники старшин, чильми (по-кайтагски тулгак) – на языках, [распространенных] в Башлах и Утемише.
32
Было пять: один старший и четыре младших.
33
Во всем Кайтаге до Адиль-уцмия было 300 тулгаков, а после его смерти– 150.
34
Гарнец.
35
Все члены сельского управления, как-то: кадии, худели, мангуши и тулгаки – не отбывают никаких сельских повинностей.
36
Для поливки проса – три раза в год.
37
Возвышенное место вблизи сел. Уркарах; оно прилегает к левой стороне дороги, идущей из Уркараха в Маджалис.
38
Долина, занимающая большое пространство вблизи деревни, по дороге в Варсит.
39
Не получив удовлетворения в этих деревнях, отправлялись в Кишья.
40
Возвышенное место.
41
Обширная долина, расположенная вблизи сел. Маджалис; она окаймлена небольшим лесом и с одной стороны орошена рекой Улу-чай (ныне она под сенокосом).
42
В свою очередь каждое из селений этого участка имело право на обязательную защиту ахтынцев.
43
В Кубачах есть несколько тухумов, происходящих от пленных женщин. Эти тухумы кубачинцы называют пороченными и не имеют к ним должного уважения; через У колен опороченный тухум пользуется уважением наравне с другими тухумами, т. е. делается непороченным.
44
Старшины сел. Кубани имели прежде влияние на свой магал Ганк (деревни Амузгя, Ширя и Сулевкент), разбирали даже их жалобы и брали штраф, но влияние это утратили, и если из тех деревень являются к ним, то как за советом.
45
Например, в Кубачах из тухума Абдул-Кафара уцмии назначали узбаши, названного впоследствии наибом. Абдул-Кафар говорит, что назначение в узбаши зависит прежде от уцмия.
46
Говорят, все кайтагцы горные вносили в пользу уцмия дагьяк холстом и др. произведениями.
47
Северная часть Терекеме до Уллу-чая принадлежала башлинцам, от Уллу-чая до Дарвах-чая – каракайтагцам и урджамильцам, от Дарвах-чая до дербентской границы – табасаранцам.
48
Уцмиями заселена Терекеме, 6 деревень в Маджалисском ущелье, селения Тумалляр, Янгикент и Чумлы, частью пленными (горные деревни), частью выходцами из Дербента по приглашению в Маджалис и Янгикент; много так называемых чагар.
49
И не хотели слушать о нукерах к Джамов-беку.
50
Баршамаевский старшина Рамазан, отличавшийся отвагой и потому имевший значение в народе, получил от Джамов-бека за его правление 5 лошадей.
51
Тут они были, как беки.
52
Вместе с тем было наблюдение за уцмием – в лице управляющего Нижним Кайтагом, называвшегося прежде помощником управляющего Кайтагом.
53
Свойственники, если они из другого тухума, не считаются членами тухума, с которым роднятся. То же относится и к их детям.
54
Цифры, выставленные в начале параграфов, соответствуют таким же в описании Кюринского ханства.
55
Первый тухум в Табасарани.
56
Хутул-бай, хутул-риши.
57
Азербайджанский язык – господствующий в Табасарани, в особенности в раятской; высшее сословие, беки знают только один азербайджанский язык, несмотря на то что из раятских деревень только четыре – Маграга, Мугамы, Эмиль и Дарвиг – населены татарами.
58
По убийству, значительному воровству, по общему вооружению (восстанию).
59
Не отвечают за его поступки и не будут претендовать на его наследство.
60
Все это относится до узденской Табасарани; в раятской Табасарани деревнями управляли сами беки, производили суд и расправу, брали штраф от 1 до 3 быков или буйволов, смотря по степени виновности, но всегда штуку скота, хотя [бы] за маловажное преступление; в раятских деревнях нет старшин, а старшинами называются чоуши, которые сами не разбирали жалоб, а только приводили в исполнение решение бека или его нукеров; нукер бекский имел большее значение в деревне, чем старшина.
61
1 штука скотины – трем главным старшинам, 1 – их бакавулам и 4 – для народа.
62
Эльдар-кадия насильно выбрали; беки и уздени (раяты не допускаются к выбору) его не хотели, несколько раз жаловались (беки); наконец уездный начальник Панченко приехал с беками на Харба-Куран, вызвал некоторых старшин из узденей и совершил обряд выбора Эльдар-бека в кадии при небольшом сборище народа. Говорят, если не было бы свежо в памяти народа поход князя Орбелиани в Табасарань, то непременно случилось бы восстание по поводу выбора в кадии Эльдар-бека.
63
До Абдуллы-бека в кадии выбирался старший в роде из табасаранских беков; после измены Абдуллы-бека (в 19—20-м годах) в кадии выбирался назначенный начальством (Абдулла-бек феинский имел спор за кадиевское достоинство с Абдуразахом гемейдинским, с которым был одних лет; уздени были на стороне Абдуллы-бека). Первый был выбран в кадии не по праву, младший в роде, а по назначению начальства – Шахмардан-кадий митагинский.
64
Автор неправильно сравнивает тухумы с сословиями. – Прим. сост.
65
Религиозный брак по шариату. Вопросы брака, семьи, опеки и наследства регулировались не нормами адата, а нормами шариата. – Прим. сост.
66
Слово «округ» употребляется здесь в значении «вольное общество». -Прим. сост.
67
Подразумевается хан, вероятно казикумухский, территория которого непосредственно граничила с территорией Андалальского «вольного» общества. – Прим. сост.
68
Обычай бросания камушков давно забыт келебцами. Глубокие старики по рассказам своих предков помнят, что бросание камушков означает согласие похищенной остаться женой похитителя. – Прим. сост.
69
Исмаилилхур – по-аварски означает «пахотный участок Исмаила». —Прим. сост.
70
Без развода она не могла выходить замуж за другого, но имела право требовать содержание до получения развода. – Прим. сост.
71
Именем религии служители религиозного культа нередко обманывали религиозных и суеверных женщин, обещая исполнить их желания путем составления талисманов, чтения аятов Корана и различных заклинаний; они не упускали случая нажиться за счет их сбережений. Более того, пользуясь чрезмерной доверчивостью отсталых женщин, они не гнушались вступать с ними в интимную связь. Келебцы, видимо, знали эти повадки «духовных отцов» и запрещали своим женщинам посещать их. – Прим. сост.
