Учебник по христианскому душепопечению - Джей Адамс

Когда они прибыли, пастор не стал пытаться евангелизировать Фреда. В данный момент Фред был не в том состоянии, чтобы слушать Евангелие, и пастор не располагал временем, чтобы обстоятельно с ним побеседовать. Он поставил перед собой одну единственную цель — добиться у них обещания не расставаться сейчас и согласиться на регулярные собеседования в течение следующих недель. Наконец, он получил данное обещание после того, как Маргарет решила не оставлять Фреда сегодня. После короткой беседы пастор отправился на похороны, назначив на следующий вечер собеседование супругам. Эти встречи оказались успешными как в смысле евангелизма, так и в смысле душепопечения. Когда они начали встречаться, условия для евангелизации Фреда были гораздо более благоприятными.

Сам Иисус не обращался с двумя разными людьми абсолютно одинаковым образом. В первую встречу с Никодимом Он говорил о необходимости личного возрождения (Иоан. 3). Действительно, Его подход может разочаровать тех, кто думает, что можно использовать один универсальный метод (обычно, шаг за шагом) евангелизации применительно ко всем людям без исключения. Никодим пришел как представитель фарисеев («человек от фарисеев»), но Иисус стал говорить ему о его личной нужде. Никодима интересовала способность Иисуса совершать чудеса, а Иисус вместо этого затронул вопрос о его неспособности войти в Царство Божие. Это был, несомненно, резкий прием. Но в следующей главе Иисус совершенно по-иному действует с женщиной самарянкой. Он начал говорить о колодцах и кувшинах, продолжил о горах, затронул её мужей, а затем уже о воде жизни. Он постепенно подвел ее к Себе. Вначале она увидела в Нем учителя, затем — пророка, и наконец — Мессию. В Иоан. 9 главе мы читаем, что Он сначала сделал брение для того, чтобы дать надежду слепорожденному человеку. Слепой, наверное, думал: «Вот если бы я мог так же смыть свою слепоту, как я смыл эту глину с глаз!» И тут Иисус ему сказал: «Иди и умойся». Он сделал это и вернулся зрячим. Так закончилась их первая встреча. Человек ушел домой. Боясь отлучения от синагоги, он упорно скрывал, своё исцеление. («Одно лишь знаю»). Позже Иисус нашел его и сказал о «слепоте сердца» человеческого и о том, что необходимо сделать, чтобы открыть «очи души». Это была их вторая встреча, и она очень отличается от первой.

В душепопечении, как и в других областях человеческих взаимоотношений, душепопечитель должен научиться приспосабливаться. Это значит, что он должен научиться обращаться с разными людьми во всех обстоятельствах. Учитывая, что не существует уникальных проблем и все люди похожи (человек сотворен по образу Божию), можно сделать, по крайней мере, самые простые обобщения относительно того, к чему стремиться и как обращаться с людьми во время душепопечения.

22

ПОСВЯЩЕНИЕ ПОДОПЕЧНОГО

Любая беседа в душепопечении должна быть ориентирована не только на проблемы, но и на библейские решения этих проблем. Вот почему так важно направить собеседование в нужное русло, сориентировать подопечного на выполнение домашнего задания на следующую неделю.

Осмыслив поступившую информацию, требующую действия, душепопечитель приступает к библейскому обсуждению работы, которую необходимо совершить. При этом он должен дать в письменном виде задание, объяснить его подопечному и убедиться, что подопечный решительно настроен выполнить его с Божьей помощью. После этого следует завершить собеседование молитвой. Данный момент есть цель всего собеседования.

Естественно, во время собеседования могут быть затронуты различные темы. Каждое собеседование должно заканчиваться выполнением домашнего задания. В конце собеседования душепопечитель может прочитать и сделать обзор всех домашних заданий, после чего закончить встречу заключительной молитвой. Он также может связать эти задания воедино, чтобы продемонстрировать, как отдельные задачи составляют одно целое и как важна их последовательность. («Честно говоря, Бил, я не представляю себе, как ты можешь начать разговор с Мэри, не признав своего греха и не покаявшись в нем»). Он может показать зависимость одного задания от другого и особое значение и приоритет первого («Джон, после того, как ты подсчитаешь свои доходы, вы с Хуан сможете начать составлять свой бюджет и определять, что нужно, а что нет»).

Все собеседование необходимо ориентировать на библейские изменения, которые являются кульминационным моментом. Это может быть изменение знаний, убеждений или действий. Почти всегда первые два ведут к последнему. Вот почему так важно проанализировать разговор с подопечным. Для некоторых людей душепопечение ограничивается только разговорами, которые якобы сами по себе являются панацеей от всех бед. Я уже поставил под сомнение такой вывод. Однако, есть основания утверждать, что разговоры, не ориентированные на решения проблем в свете Библии, являются одной из самых разрушительных сил.

Имеет ли разговор «терапевтический» эффект?

Клайд Наррамор упустил из виду этот важный факт, когда обсуждал данную тему в своей книге «Психология душепопечения». Наррамор рассматривает разговоры как «терапию». Он считает их полезными для прояснения ситуации, снятия напряжения и оказания лечебного эффекта. Такая оценка разговоров в душепо-печении может привести к опасным и разрушительным последствиям. Нет никаких библейских оснований придавать разговору, как таковому, исключительное значение. И Библия не предлагает использовать разговор в чистом виде как ценный инструмент для выяснения ситуации или снятия напряжения. Более того, есть строгие библейские предостережения против такого понимания. Позиция Наррамора подталкивает душепопечителя к очень упрощенной концепции душепопечения.

Так как разговор сам по себе может принести облегчение, он сделал вывод о его терапевтическом воздействии. Но этот вывод основан на неверном понимании ситуации, и, следовательно, он поверхностен и ошибочен. Действительно, разговоры сами по себе могут дать облегчение. Но это облегчение зачастую имеет временный характер. Через какое-то время они могут спровоцировать еще более серьезные проблемы. Наррамору не удается понять, что пустые разговоры обычно не сужают проблему подопечного, а расширяют ее. В этой связи я рекомендую прочитать Пр. 14:23 и Еккл. 5:7.

Разговор сам по себе обычно лишь освежает проблему в памяти подопечного. В процессе разговора он действительно может получить временное облегчение. Некоторое время — пять минут, пять часов или даже пять дней — он может чувствовать себя лучше после такого откровенного разговора. Но спустя время он приходит в себя и обнаруживает, что после всех этих бесед в его ситуации ничего не изменилось. Проблема осталась (а может быть, еще и ухудшилась). В результате разговоров он начал по-новому оценивать трудности, с которыми столкнулся (что само по себе мало вдохновляет), и ему показалось, что у него мало или вообще нет надежды на решение проблемы, так как душепопечитель ему ничего конкретного не предложил. Более того, душепопечитель расширил его проблему (и соответствующее разочарование), «прояснив» ситуацию. До этого подопечный никогда не задумывался о возможных осложнениях своей ситуации. Таким образом, вести подобные разговоры — все равно что снять повязку и бередить кровоточащую рану. Можно лишь внести инфекцию, и эффект будет обратным желаемому!

Данная статья говорит о том же и более подробно. Она была опубликована в третьем издании материала «Вразумляющее наставление».

Четыре фатальные ошибки

Настоящая статья — первая из серии статей под общим названием «Четыре фатальные ошибки». Душепопечители должны не только избежать этих общих ошибок, но и знать, как их исправить, если они уже допущены. За каждой ошибкой стоит важный принцип душепопечения, который необходимо соблюдать.

Вразумляющее душепопечение (nouthesia) также включает разговор. Это касается всякого душепопечения. Ни один душепопечитель, каких бы взглядов он ни придерживался, не станет приуменьшать роль беседы. Даже фрейдисты или роджерианцы рассматривают разговор как основной инструмент душепопечения. Однако их разговор по психоаналитическому и рефлективному методу, в основном, течет в неверном направлении и, следовательно, имеет мало общего с тем, что Библия называет «советом» (делиться Словом Божьим с другими). Но, к сожалению, идея о том, что душепопечение, основанное на разговоре как таковом, полезно (или, во всяком случае, не повредит), имеет множество сторонников. Представление о том, что душепопечение может ограничиваться одним разговором, совершенно не библейское. Просто разговор в душепопечении может нанести, скорее, вред.

«Но, — вы можете возразить, — разговор в процессе душепопечения часто приносит облегчение. Возьмите, например, идею Хаима Гинота относительно разговора о чувствах. Не кажется ли вам, что это помогает?» Нет, это не помогает. Серьезный недостаток данного подхода заключается в том, что облегчение, которое приносит разговор, носит временный характер и вытекает из обсуждения проблемы. Но такое обсуждение не приводит к позитивным выводам, так как оно сосредотачивается исключительно на проблеме, а не на решении. Разговор по телефону с врачом, родителями или старым другом о проблемах не освободит вас сразу же от напряжения или стресса, которые вас мучат. Можно лишь получить легкую передышку. Но через некоторое время вы снова столкнетесь со своей проблемой и выяснится, что всё осталось по прежнему и вы получили лишь временную передышку.