Монгольские мифы - Сэндэнжавын Дулам
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
180
Хухдэй мэргэн (монг. Х́хдэй мэргэн) — мифический стрелок-охотник, преследовавший трех мифических маралих и вознесшийся на небеса; бог-громовержец. В некоторых вариантах мифа о сотворении мира — Первотворец мира, покончивший с черепахой и сотворивший землю.
181
Шаракшинова Н. О. Мифы бурят. — Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1980. С. 25.
182
У истоков творчества. — Новосибирск: Наука, 1978. С. 40.
183
Киселев С. В. Каменная черепаха, «бежавшая» из Каракорума // Монгольский археологический сборник. — М., 1962. С. 65.
184
Шахнович М. И. Мифы о сотворении мира. — М.: Знание, 1968. С. 9.
185
Гаадамба Ш., Цэрэнсодном Д. Антология монгольского народного фольклора (на монг. яз.). — Улан-Батор: Госиздат, 1978. С. 139. Rintchen B. Folklore mongol. Livre 4, 1965. Р. 31.
186
Бурхан — в переводе с монгольского языка означает «повелитель деревьев и кустарника»; впоследствии стало означать «старец, похороненный среди деревьев и кустарника». И в конце концов под влиянием буддистской мифологии стало употребляться в значении «Буддха», «Учитель Будда». Однако в смысле «прародитель», «старец» он выступает Первотворцом Мира и человека.
187
Почти во всех версиях халхасского и бурятского мифа мужчину и женщину творят из глины и камня. В алтайской версии людей сотворили с помощью магического заклинания, а в ар-хорчинской версии верховные божества для умножения человеческого рода отправили на сотворенную Землю восемнадцать мужчин и восемь женщин (Dulam S., Vacek J. Mongolian mythological text. — Prague: Charles Universite, 1983. Р. 14.
188
Хангалов М. Н. Мифы космогонические и этнологические // Собрание сочинений. — Улан-Удэ, 1960. Т. 3. С. 9.
189
Хангалов М. Н. Мифы космогонические и этнологические // Собрание сочинений. — Улан-Удэ, 1960. Т. 3. С. 10.
190
Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев. — СПб.: Музей антропологии и этнографии, 1924. Т. 4. — Вып. 2. С. 18.
191
Первый вариант будет пересказан далее, а со вторым можно ознакомиться по изданию: Rintchen B. Folklore mongol. Livre 4, 1965. Р. 31.
192
Гаадамба Ш., Цэрэнсодном Д. Антология монгольского народного фольклора (на монг. яз.). — Улан-Батор: Госиздат, 1978. С. 139–140.
193
Шаманы делятся на белых и черных. Белые шаманы общаются с добрыми духами, а черные служат силам зла.
194
Ар хорчины, северные хорчины (монг. Ар хорчин) — один из монгольских этносов, проживающих на территории Внутренней Монголии (КНР). Потомки средневековых хорчинов-кешиктенов — стрельцов из личной гвардии великих ханов Монгольского государства.
195
Dulam S., Vacek J. Mongolian mythological text. — Prague: Charles Universite, 1983. Р. 14–15.
196
Дулам С. Монгольская символика. Книга первая: Числовая символика // Серия: Культура Монголии. Т. VIII (на монг. яз.). — Улан-Батор, 2007. C. 126.
197
Damrinjab, Ulayantuya-a. Sayali mergen bolun Sayaday mergen. Qara-a usu-yin mongyol uliger. Undusuten keblel-un qoriy-a, 1996. Р. 665.
198
Sayang secen. Erdeni-yin tobci. Obur mongyol-un arad-un kebllel-un qoriy-a, 1984. Р. 612.
199
Багш (монг.) — учитель, наставник.
200
Монгол ардын домог, улгэр («Мифы и сказки монголов» на монг. яз.). — Улан-Батор, 1989. С. 140–141.
201
Монгол ардын домог, улгэр («Мифы и сказки монголов» на монг. яз.). — Улан-Батор, 1989. С. 140.
202
Метонимия (греч. metonomadzo — «переименовываю») — вид тропа: сближение, сопоставление понятий, основанное на замене прямого названия предмета другим по принципу смежности: содержащее — содержимое, вещь — материал, цвет — качество. Замещающее слово при этом употребляется в переносном значении.
203
Окладников А. П. Внутренняя Азия в каменном веке. Studia mongolica, t. I (9). — Улан-Батор, 1973. С. 140.
204
Весь текст, составленный из 23 мифологических рассказов, записан автором в мае 1977 г. в городе Улан-Баторе у 73-летнего Хорчина Баярын Чунра, жителя Сухэ-Баторского района.
205
Хан Хурмаст Тэнгри — Небесный Владыка, предводитель девяноста девяти божеств-тэнгриев.
206
Хадаргаан Хар Боомон Тэнгри — грозный «черный» тэнгри, истребляющий врагов божеств-тэнгриев и людей. Был отправлен на Землю под видом богатыря Хар багатура (богатыря Хар Сандала) для того, чтобы покончить со всем мангасовым родом, истребляющим человеческий род.
207
Суунаг Цагаан Тэнгри — глава тридцати шести тэнгриев, появившихся на Земле, дабы покончить с мангасами. Для этого они родились в образе мангасов. В частности, Суунаг Цагаан Тэнгри был сыном Рогатого мангаса Марвуу Осора.
208
Речь идет о богине Сам бурхан, которая, для того чтобы погубить мангасов-людоедов, появилась на свет по благоволению Всевышнего Тэнгри в семействе владыки всех мангасов, а затем стала женой чернолицего железного мангаса.
209
Речь идет о богине-тэнгри Тувдэн Нямаа Осорме, которая появилась на свет в человеческой семье Алтан Дулга баяна и впоследствии стала женой Алтан Галав Сандал хана.
210
Цаган Сандал багатур — божество-тэнгри, ставшее впоследствии гением — хранителем пяти видов скота.
211
Хар багатур (Хар Сандал), Цагаан Сандал багатур, Тувдэн Нямаа Осорма — божества-тэнгри, появившиеся на земле в образах детей, родившихся у жены Алтан Дулга баяна (см. следующий миф).
212
Суунаг Цагаан — появился на свет в семействе мангаса Марву Осора и серебряноголовой мангасши Мэгэлмы, которую родившийся ребенок тут же сожрал.
213
Алтан Дуулга баян (монг.) — в переводе с монгольского языка означает «богач с золотым шлемом на голове».
214
Тумэн (монг.) — десять тысяч.
215
Укрюк — легкий шест с веревкой и арканом или петлей на конце для поимки пасущихся лошадей или других животных. — Прим. ред.
216
Хар Сандал не мог обращаться к отцу с уважением на «вы», потому что он был «перерожденцем» Хадаргаан Хар Боомон Тэнгри.
217
В созданном ханстве Алтан Галав Сандал хана ему служили четыре нукера: Шавдай, что
