Монгольские мифы - Сэндэнжавын Дулам
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
145
Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. — М.: Наука, 1976. С. 206.
146
В данном случае термин «кальпа» употребляется в значении «стихия Земли», т. е. просто «Земля».
147
Абай Гэсэр хубуун. — Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1959. С. 21.
148
Банзаров Д. Собрание сочинений. — М., 1955. С. 56.
149
Монгол ардын домог, улгэр («Мифы и сказки монголов» на монг. яз.). — Улан-Батор, 1989. С. 38.
150
Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. — СПб., вып. 4, 1883. С. 268.
151
Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. — СПб., вып. 4, 1883. С. 218.
152
Птица Галбинга, или Калавинка — название фантастической птицы Гаруди.
153
Монгол ардын домог, улгэр («Мифы и сказки монголов» на монг. яз.). — Улан-Батор, 1989. С. 38.
154
Дулам С. Введение в восточную литературу (на монг. яз.). — Улан-Батор: Мунхийн усэг, 2004. С. 33.
155
Очирмани — хотя по имени это тантристское божество, бодисаттва Очирвани, однако в этом мифе, судя по выполняемой им роли, это не будда Очирвани, имя которого Г. Н. Потанин записал как «Очурмани», а божество-тэнгри, Первотворец Мира. Это связано с тем, что в эпоху распространения буддистской религии и мифологии среди монголов зачастую имена героев — сотворителей мира заменяли именами будд и бодхисаттв. В частности, Хухдэй-батор сначала превратился в божество-тэнгри, а уж потом стал буддой Очирвани (Жамцарано Ц. Ж. Копии дневника, 1903. С. 67).
156
Птицы-ныряльщики в бурятском мифе называются Ангат, Ангир или Шунгуд. Мы полагаем, что все это названия одной и той же птицы турпана, потому что «Ангат» — множественное число от слова «Ангир». Другое же название «Шунгуд» — производное от слова «шунгах» («нырять»), обозначающее общее название всех ныряющих птиц — турпанов. Неслучайно мифотворцы в ныряльщики выбрали именно турпана, который великолепно ныряет.
157
Мотив «помоста для Тэнгри — Первотворца Мира» и «опоры сотворенной Земли» обычно связан у монголов и с лягушкой, и с черепахой. Он характерен для мифов о сотворении мира всех мифологий Центральной, Восточной и Южной Азии (Тэйлор Э. Первобытная культура. — М.: Соцэкгиз, 1939. С. 240).
158
Этот эпизод однозначно свидетельствует о том, какое огромное значение в монгольской мифологии придавалось обладающему магической силой слову. Без произнесенных заклинаний дело не клеилось, все старания оказывались бесполезными. И только тогда приложенные усилия дают ожидаемый результат, когда они подкреплены могущественным словом. Монгольский миф о сотворении мира — яркое свидетельство веры древнего человека в сверхъестественную силу слов-заклинаний.
159
Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. — СПб., вып. 4, 1883. С. 218–220.
160
Птица-ныряльщик Цагаан Шунгуд — мифическая птица, принесшая со дна моря горсть земли, из которой был сотворен мир.
161
Улгэн (тюрк.) — творец мира в древней монгольской и тюркской мифологии. Богиня земли в бурятской мифологии.
162
Эрлэг-хан — участвовал в сотворении мира, однако затем рассорился с Тэнгри — Первотворцом Мира, который отказался передать ему во владение часть земли. Впоследствии стал Владыкой подземного царства, который посылает своих помощников забрать души умерших.
163
Эсэгэ́-Мала́ан тэнгри́ — верховное божество в мифологии бурят и монголов.
164
Ээ Хайрхан — высшее божество, творец всего, в том числе и самого Эсэгэ-Малаана (Жамцарано Ц. Ж. Из выступления на заседании Ассоциации монголоведения при монгольском кабинете Института востоковедения АН СССР, 26.02.1935).
165
В халхасском варианте Эрлэг выступает в образе Шулмаса-демона, который не участвует в сотворении мира и появляется как раз после его сотворения.
166
Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. — СПб. Вып. 4, 1883. С. 219–220.
167
Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев… — СПб.: Музей антропологии и этнографии, 1924. Т. 4, вып. 2. С. 18.
168
Шаракшинова Н. О. Материалы по бурятской мифологии (рукопись). Эсхэбэрийн гурбан бурхан, рассказал Суханов Василий Андреевич, уроженец дер. Гоохон, в селе Алексеева по Куленге, Качугский район Иркутской области.
169
Шагжамуни (древн. монг. Šagjamuni; бурят. Шибэгэни) — имя Будды, означающее «аскет из рода Шагжа или Шакъя»; в монгольской мифологии — Первотворец Мира.
170
Всеведущий Владыка Хан Хурмаста — Хан Хурмаст Тэнгри (древн. монг. Qan Qurmusta tngri; бурят. Хан Хюрмас тэнгэри) — Небесный хан — глава девяноста девяти божеств-тэнгриев. Само название «Хурмаст» связано с именем верховного божества иранской мифологии Ахурамазды из древнеиранского священного писания «Авесты».
171
Ка́льпа, или ка́лпа (санскрит कल्प — «порядок», «закон»; монг. «галав») — единица измерения времени или длительный период времени (эон) в индуистской и буддийской космологии, обычно между сотворением и воссозданием мира или вселенной.
172
Гэлэн («просящий подаяние») — звание так называемого полного буддистского монаха, принявшего 253 обета.
173
Dulam S., Vacek J. Mongolian mythological text. — Prague: Charles Universite, 1983. Р. 11–12.
174
Dulam S., Vacek J. Mongolian mythological text. — Prague: Charles Universite, 1983. Р. 12.
175
Dulam S., Vacek J. Mongolian mythological text. — Prague: Charles Universite, 1983. Р. 12–14.
176
Джа́таки (мн. ч. от джа́така, санскрит जातक, IAST: jātaka — «рожденный») — древнеиндийские притчи о земных перевоплощениях Будды.
177
Таким образом в монгольской мифологии были введены понятия основных и промежуточных направлений света, а также пяти основных цветов и четырех первоначальных веществ, стихий или элементов (огонь, вода, железо и дерево), которые присутствуют в каждом живом организме, в отличие от «земли», принесенной извне. Отметим, что четыре промежуточные стороны света произошли от расположения четырех лап черепахи, державшей в них землю.
178
Dulam S., Vacek J. Mongolian mythological text. — Prague: Charles Universite, 1983. Р. 14.
179
То, что рассказывается в этой версии о первоначальном, бескрайнем океане, а также о «бросании» горсти земли в воду для образования
