Алхимия вечности - Бхагаван Раджниш

Говорят, что Ньютон сказал: «Я стоял на берегу моря, и все, что я собрал в своей жизни, это лишь песок в кулаке, и ничего больше. Это великая безбрежность. И все, что я познал, это лишь несколько частичек песка в руках, а вся остальная безбрежность остается непознанной!» И поэтому Ньютон чувствует себя еще более невежественным, чем вы, потому что чувство - это часть знания.

Если вы можете любить, вы можете почувствовать невозможность любви. И тогда вы можете почувствовать, что практически невозможно любить кого-то. Но если вы не будете никого любить, вы никогда не узнаете о том, что любовь - это очень смелое путешествие. Потому что когда вы погружаетесь во что-то, только тогда вы осознаете вашу ограниченную способность и безграничность встречи. Когда я ухожу из дома, я встречаюсь с небом. Но если я остаюсь в доме, встречи с небом не будет, и в конце концов я могу начать верить, что так устроена вся вселенная.

И чем меньше вы знаете, тем более уверенными вы становитесь. Чем больше вы знаете, тем менее уверенными вы становитесь. Чем больше вы знаете, тем больше ваш ум будет сомневаться, утверждая что-то, он будет сомневаться, что правильно и что нет. Чем меньше ваше знание, тем больше вы уверены.

Всего пятьдесят лет назад наука была совершенно уверена, полностью уверена. Все было ясно, и все было отнесено к определенным категориям. Потом пришел Эйнштейн, который был первым научным умом, который встретился с безбрежностью мира, вселенной. И тогда все стало неопределенным. Эйнштейн сказал: «Уверенность в чем-то только показывает ваше невежество. Если вы знаете что-то, вы можете самое большее быть относительно уверенным». «Относительная уверенность» - это просто другое название неуверенности. «Если все относительно, - говорит Эйнштейн, - наука никогда не может быть такой категоричной!» Теперь мы знаем так много, что все нарушается. Вся определенность пропала.

Махавира, один из самых проникновенных умов за всю историю человечества, ничего не утверждает, и постоянно использует слово «возможно» в начале предложения. Если вы спросите его: «Есть ли Бог?» Он вам ответит: «Возможно Бог есть, а возможно Его нет». Даже если вы его спросите: «А вы подлинны?» Он вам скажет: «Возможно я подлинный, а возможно я не подлинный, потому что в каком-то смысле я подлинный, а в каком-то смысле я не подлинный. Если я должен умереть, как я могу утверждать что я подлинный? Однажды меня просто не станет, и вы даже не сможете определить куда я делся. Как же я могу утверждать свою подлинность. Я исчезну как сон утром. Но даже тогда я не могу утверждать, что я не подлинный, потому что даже для того, чтобы утверждать, что вы не подлинны, нужна подлинная реальность. Даже для того, чтобы видеть сны, нужен кто-то подлинный, кто может видеть эти сны!» И поэтому Махавира отвечал: «Возможно я подлинный, а возможно нет!»

Из-за этого Махавира не смог собрать много последователей. Как вы можете собрать столько последователей, если вы сами такие неуверенные? Последователям нужна определенность, точность, полный догматизм. Лидер должен говорить: «Это правильно, а это неправильно». В действительности ли это правильно или нет, не важно, главное вы должны быть уверены, и создавать уверенность у ваших последователей, потому что они пришли к вам, чтобы узнать, а не спрашивать. Они пришли для того чтобы почувствовать уверенность. Они пришли за догмами, а не ради истины, не ради подлинного вопрошания. И поэтому более блеклые умы, чем у Махавиры, собирали больше последователей, на самом деле, чем посредственнее ум, тем легче он станет лидером, потому что всем нужна определенность, и тогда человек может почувствовать безопасность.

С Махавирой все выглядит неопределенным. Он был настолько выразителен, что если вы зададите ему один вопрос, он даст вам семь ответов. Он даст вам семь ответов, каждый ответ противоречит предыдущему. Тогда все становится настолько сложным, что вы возвращаетесь еще более невежественными, чем тогда, когда пришли.

И с приходом Эйнштейна гений Махавиры был представлен в науке. Вместе с теорией относительности Эйнштейна. Махавира первый выдвинул теорию относительности. Он говорит, что все взаимосвязано, нет ничего абсолютного, и даже диаметрально противоположное истинно в каком-то смысле. Но потом его слова поместили в такие жесткие рамки, придали им определенную форму, что смысл сказанного им был полностью изменен.

Вот почему в Индии есть два с половиной миллиона джайнов. Если Махавира обратил бы всего лишь двадцать пять семей в свою религию, теперь их бы стал два с половиной миллиона благодаря прогрессии. Всего лишь два с половиной миллиона за двадцать пять столетий. Но что случилось? Махавира не мог обращать. Такой широкий ум не мог обращать. Он нуждался в более блеклом уме, чтобы обращать в свою религию. Чем глупее лидер, тем лучше, потому что он может сказать «да», и может сказать «нет» определенным вещам с большой уверенностью, ничего не зная при этом.

Но что происходит в действительности, когда к вам приходит знание? Вы осознаете ваше невежество. На самом деле, богатство означает: противоположности. Вы не можете быть богатыми, если вы знаете только одну часть. Когда вы знаете обе части, полярные противоположности, когда вы движетесь в оба направления, вы становитесь богатыми.

Например, если вы знаете только красоту, если вы не осознаете отвратительность, ваше чувство красоты не может быть очень глубоким. Как оно может быть глубоким? Оно всегда пропорционально. И чем больше вы начинаете чувствовать красоту, тем больше вы чувствуете отвратительность. Это не две отдельные вещи, это одно перетекает в другое, но чувство одно. Вы не можете сказать: «Я чувствую только красоту». Как вы можете чувствовать только красоту? Вместе с этим чувством, вместе с ощущением красоты, приходит ощущение уродства, мир становится красивее, но одновременно с этим он становится уродливее, и в этом парадокс.

Вы начинаете чувствовать красоту солнечного восхода, заката, но одновременно с этим вы начинаете чувствовать все уродство окружающей вас нищеты. Если человек говорит: «Я чувствую красоту солнечного заката, и не чувствую отвратительности нищеты, трущоб», - он просто обманывает себя и других. Это невозможно. Когда солнечный закат становится красивым, трущобы становятся отвратительными. И на фоне солнечного заката, когда вы смотрите на трущобы, они воспринимаются вами, как ад, вы оказываетесь в аду и раю одновременно. Все подобно этому в этом мире, так и должно быть. Одна вещь создает свою противоположность.

И поэтому если вы не осознаете красоты, вы не будете осознавать также и отвратительности. Если же вы осознаете красоту, вы осознали также и отвратительное. И вы будете наслаждаться, вы будете чувствовать блаженство красоты, и потом вы будете страдать. Это часть вашего роста. Рост всегда ознаменован познанием крайностей, которые составляют нашу жизнь. И поэтому когда человек становится осознанным, он также осознает, что не понимает многого, и страдает он из-за этого.

Я часто видел, наблюдал, как ко мне приходят на медитацию. Они говорят: «Мы чувствуем большое беспокойство, много боли внутри, страданий. Помогите нам успокоить ум». Я предлагаю им сделать что-то, через неделю они приходят и говорят: «Что вы сделали? Мои беспокойства выросли!» Почему же это случилось? Потому что когда вы начинаете медитировать, когда вы начинаете чувствовать определенную тишину, вы начинаете чувствовать беспокойства еще больше. Потому что на уровне этой тишины беспокойства кажутся более значительными. Раньше они чувствовали обычное беспокойство, внутри не было тишины, а теперь у них появилось нечто, с чем они могут сравнивать. Теперь они говорят: «Я сошел с ума!»

И поэтому когда кто-то начинает медитировать, он осознает много разного, то, чего он раньше не осознавал, и он страдает из-за этой осознанности. Вот как все происходит, и вы должны пройти через это.

И поэтому если вы начнете медитировать, и не будете страдать больше при этом, это не медитация, а просто самогипноз. Это значит лишь то, что вы опьяняете себя. Вы становитесь все более и более бессознательными. Но с истинной, настоящей медитацией, вы страдаете еще больше, потому что вы становитесь более осознанными. Вы видите отвратительность вашего гнева, и чувствуете жестокость вашей зависти, и теперь вы знаете теперь подноготную вашего поведения. Теперь в каждом жесте вы начнете чувствовать спрятанное животное в себе и будете страдать. Но так происходит рост. Рост - это болезненное рождение. Ребенок страдает, когда выходит из лона, но это неотъемлемая часть роста. И поэтому осознанность и знание делают вас богаче, растет глубина человеческой жизни, но не потому, что человек перестает страдать, а наоборот, потому что человек начинает страдать больше.

Если кто-то живет уютно, так живут богатые семьи, вы можете наблюдать это, видеть это, это происходит, если человек рождается богатым, если он живет, не зная страданий, не зная боли жизни, не зная ничего, когда он получает все, что ему нужно, даже еще до того, как ему этого захочется. Он не страдал от голода, не страдал от любви, не страдал ни от чего, и стоит ему чего-то захотеть, он сразу это получает, скорее он получает это даже еще до того, как захотел. Посмотрите в глаза этого человека, вы не найдете в них никакой глубины. Создается такое ощущение, как будто бы он не жил, не боролся за свое существование, он не знает, что такое жизнь.