Управление эмоциями. Создание гармоничных отношений - Ричард Витфилд

10.2. Ценности и совесть

Наши личные ценности, как мы уже отметили, представляют собой совокупность вопросов, черт, видов деятельности и объектов, которые имеют значимость для нас, отражая определенные характеристики нашей жизни. Хотя ценности можно описать словами, подтверждаются они поведением. Другие люди выносят свое мнение о нас, в основном опираясь на наше поведение, поэтому если мы говорим о своих ценностях (как учителя, политики, священники, полицейские и другие), то от нас ожидают и действий в соответствии с ними.

Наши ценности происходят из разнообразных источников, в основном:

● «божественные» источники: священные тексты, религиозные и местные «племенные» традиции;

● навязанные источники: закон, военный устав и школьный устав;

● избранные источники через добровольное членство в группах, таких как церковь, спортивный клуб, городской совет, профессиональная ассоциация, банда;

● академические источники в различных дисциплинах;

● вредные источники, такие как искаженные образы (из средств массовой информации, например), виртуальная реальность;

● семейные ценности, приобретенные формально и неформально, что не исключает восстания против тех, кто растил нас с младенчества.

Большая часть наших ценностей, а может, и все, имеет компонент отношений с собой, другими, благами и имуществом, социальной и физической средой и, для некоторых, с Богом. Ценности не являются врожденными, хотя среда, которая окружает человека с рождения, наполнена явными и скрытыми ценностями. Поэтому наши ценности становятся взаимосвязанными с историей нашей жизни, становятся тем, что определяет нас, или, другими словами, чертами нашей индивидуальности.

Когда наши ценности оказываются под вопросом, угрозой или даже нарушаются, мы испытываем сильные эмоции, приближаемся к своему «центру страсти». Ценности обитают близко к «сердцу» человека, к его мотивации и «энергии действия», становясь своего рода эмоциональными стражами, которые дают сердцу мотивы. Все это взаимодействует с совестью и внутренними этическими и моральными противоречиями, которые в разных формах неизбежны для всех.

Словари, связывая этику с эмоциями, определяют совесть как «моральное чувство правильного и неправильного, ощущаемое человеком и оказывающее влияние на его поведение». Совесть есть внутренний голос, звучащий, когда человек испытывает искушение отклониться от того, что считается правильным. Она взаимодействует с эмоциями и обычно вызывает тяжелые чувства, сожаление и чувство вины, если на нее не обращать внимания. Совесть, таким образом, стремится к тому, чтобы быть услышанной, заставляя нас вспомнить о своей ответственности за собственные действия и о том, что все действия имеют последствия. Хотя совесть очень часто имеет отношение к законам, она редко оказывается полностью обусловленной ими, поскольку на нас влияют наши близкие, включая ровесников, воспитателей, наставников, героев и учителей. Она не статична и неизменна, она может развиваться благодаря этическим сложностям, встающим перед нами, способности учиться на собственных ошибках и размышлениям о любви, боли и потерях.

Совесть говорит нам, что стремиться к добродетели вместо порока разумно, что такое стремление служит нашим собственным интересам в достижении «хорошей жизни». Наши эмоции помогают нам заложить основы моральной вселенной и определяют значительную часть нашего морального поведения. Логика, которой мы руководствуемся в ситуациях морального выбора, не может быть отделена от нашей эмоциональной структуры. Одним практическим следствием является то, что становлению морали детей и взрослых отнюдь не способствует принуждение их следовать определенным правилам, не сопровождаемое объяснениями. Как уже было указано прежде, мы усваиваем мораль, если с нами обращаются чутко и внимательно, а наши эмоции уважают и заботятся о них.

Подумайте о каком-либо случае из вашей жизни, когда вы поступили против своей совести, и опишите эмоциональные последствия этого для вас, о которых, возможно, больше никому не известно. Теперь опишите этическую дилемму или сражение с собственной совестью, когда внутренний голос победил.

10.3. Бессознательное и теневое «Я»

Эта книга, посвященная эмоциям, обращена к вашему сознанию. Но существует парадокс, поскольку у каждого есть огромная область бессознательного, которая включает сны, фантазии, желания и воспоминания, и некоторые из них подавляются или вытесняются сознанием. «Бессознательное» исследуется традицией психоанализа, который стремится понять, совладать и даже исцелить эмоциональные крайности, в частности те, которые значительно понижают качество жизни. В человеческом бессознательном хранится гораздо больше воспоминаний, чем в сознании. Удивительно открыть для себя, что, пожалуй, две трети нас самих, способностей нашего мозга, окутаны тайной!

Границы между сознанием и бессознательным не статичны, не линейны, и обе части включают как эмоциональное, так и логическое содержание. На рисунке 11 изображено это взаимодействие, а также соотношение нашей видимой личности и невидимого «Я».

Рис. 11. Граница между сознанием и бессознательным

Согласно такой картине, целостное «Я» объединяет видимое, сознательное личностное «Я» (то, что знаем мы, и чего не знают другие) и бессознательное (то, что неизвестно нам самим). Часто в неосознаваемой зоне находится наш глубинный внутренний центр, который некоторые называют «тайным центром души». Многие люди на протяжении веков рассказывали о том, что этот центр души становится более доступным благодаря размышлениям, медитации и молитве.

Карл Юнг (1875–1961), психиатр из Швейцарии, развил идею «личного бессознательного», прослеживавшуюся в трудах мистиков на протяжении многих веков, описав «коллективное бессознательное», существование которого подтверждается синхроничностью («случайными» совпадениями, имеющими смысл в контексте нашей жизни), непрерывностью влияния предков и, конечно, общностью эмоциональной структуры разных людей. В коллективном бессознательном (которое Юнг сравнивал с архетипической первопричиной любви) существует ощущение всеобщей взаимосвязи со стоящими на высоких ступенях развития духами людей. Таким образом, предполагается, что мы на глубинном уровне связаны друг с другом, прошлым, настоящим и будущим через наше подсознание и универсальные знаки, символы и мифы, существующие в разных культурах. Эта идея созвучна религиозному опыту, заключенному в мировых религиях. В настоящее время появляются удивительные новые возможности, благодаря установлению связей между нейрофизиологией, биологией, психологией, физикой, философией и религией, которые подтверждают осмысленность жизни.

Свет и тени человеческой личности были известны на протяжении тысячелетий. Юнг назвал темную сторону «теневым „Я“» и считал ее совокупностью бессознательных черт личности, которые сознательное эго обычно игнорирует, отвергает или отрицает. Подобно любому освещенному физическому объекту, мы можем отбрасывать свою тень на других на нашем пути, воспринимая их как людей, отчасти близких к отрицаемым нами образам, и не находя в себе возможности увидеть их такими, какие они на самом деле. Развитие умения принимать ответственность, а не проецировать ее, – это часть задачи интеграции целостного осознания себя. Это требует поддержания комфортного равновесия эго и тени, мужских и женских черт, истории нашего прошлого и активного настоящего. Этот процесс Юнг назвал «индивидуацией», и стоит отметить, что, как правило, «индивидуация» начинает протекать активно только во второй половине жизни, а порой ее вообще не происходит.

10.4. Одиночество в толпе?

Мы социальные существа, и поэтому переживаем эмоции в группе не так, как в одиночестве или с одним человеком рядом с нами. Мы можем мысленно объединиться с другими и переживать то, что можно назвать «общими эмоциями», которые ощущаются в семье, толпе и группе, в профессиональной деятельности и в политических и культурных предпочтениях.

Толпа может вызвать особенно сильные эмоции, о чем мы можем судить по таким событиям, как футбольные матчи, приемы, вручения наград или общенациональные торжества. Возможностям усиления некоторых эмоций из-за «стадного инстинкта» могут противостоять другие защитные реакции, которые отражают страх перед доминированием «стада». Другими примерами общих эмоций могут служить такие семейные события, как свадьбы и похороны, музыкальные концерты, разнообразные события на спортивных стадионах, политические митинги. Конечно, не все присутствующие на таких событиях испытывают одинаковые чувства, некоторые могут быть смущены и испытывать дискомфорт, так как пришли исключительно из чувства долга.