Собор Дарвина. Как религия собирает людей вместе, помогает выжить и при чем здесь наука и животные - Дэвид Слоан Уилсон
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Теория рационального выбора: дубль два
Пока что итог нашего исследования можно выразить так: сперва я рассказал о теории рационального выбора как об одном из наиболее активных научных подходов к религии. Такое чувство, что этот подход отвергает функционализм и тяготеет к другой теории, основанной на склонности людей искать всему объяснения и рассуждать в терминах затрат и выгод; согласно ей, религия считается побочным продуктом развития. Затем я рассмотрел отвергаемую традицию функционализма, утверждая, что слухи о ее смерти сильно преувеличены, и указал, что антропологи, следовавшие за Дюркгеймом, на основании своего широкого опыта полевых исследований не отрицали функционализм, а большинство важных возражений против него, выдвинутых философами и представителями общественных наук, необходимо пересмотреть в свете эволюционистских принципов, кратко очерченных в главе 1.
Теперь я покажу, что теория, считающая религию побочным продуктом эволюции, не столь прочна, как часто принято считать. Однако прежде чем обрушиться с критикой на теорию рационального выбора, должен признать: у нее есть сильные стороны. Она во многом проявила себя и как продуктивная исследовательская программа, и как модель научного поиска. Ее великим достижением стала теория религии, основанная на тех же принципах, какие управляют светским поведением. Хорошая теория порождает много проверяемых гипотез. Очень хорошая теория проходит хотя бы ряд проверок. Теория рационального выбора в религии отвечает обоим критериям.
Что в таком случае остается на долю критики? Есть несколько способов накрыть религию зонтиком теории рационального выбора. Один – объяснить религию в виде «экономического» разума, вращающего свои шестерни, чтобы получить то, чего получить нельзя (здесь религия – это побочный продукт). Другой – объяснить ее как утилитарное явление, создающее ресурсы, которые можно иметь, но только если социум организован благодаря религии, верованиям или сопоставимой системе (здесь религия – это адаптация). Формальная теория религии, предложенная Старком, строго придерживается первого подхода, о чем свидетельствует перечень ее положений, составленный им самим. Но для более широкого круга работ по теории рационального выбора, связанного с религией – и в том числе для некоторых работ самого Старка – характерно то, что они не столь методологически «зажаты» и свободно проходят между двумя означенными формами объяснения.
Эволюционная теория может объяснить феномен религии многими различными способами, которые я представил в таблице 1.1. И равно так же есть немало экономических теорий религии, которые необходимо отличать друг от друга. Основа «экономической теории», на первый взгляд сходной с эволюционистской теорией индивидуального отбора – представление об индивиде, который стремится довести до максимума эгоистичную выгоду. Однако экономическая наука также предлагает и «теорию фирмы», в рамках которой группы предстают как адаптивные единицы. Экономическая теория легко объясняет поведение матери Терезы, поскольку мать Тереза подсчитывает прибыли и убытки, чтобы сделать максимальной свою особенную выгоду, выражаемую в помощи другим (Kwilecki and Wilson 1998). Если я жертвую своим временем и заработанными в поте лица деньгами, вымаливая у воображаемых богов ресурсы, которых в ближайшем времени не предвидится, мои действия входят в круг интересов экономической науки, потому что я подсчитываю прибыли и убытки, основанные на моих верованиях (Stark 1999).
Безусловно, и экономическая теория, и эволюционная теория способны объяснять весьма различные концепции религии, но в этом – не только их сила, но и их слабость. Если теория не может провести различие между столь разными идеями и поставить их друг против друга, проверив на опыте – что в ней хорошего? Чтобы достичь прогресса, мы должны определиться с идеей! И я определился: моя идея в том, что религиозные группы проявляют себя как адаптивные единицы. А потому я могу выступить с весьма специфичной критикой против работ по теории рационального выбора: нам лишь кажется, будто они отвергают концепцию, которую я пытаюсь оценить, тогда как на деле ничего подобного не происходит. Ситуация до удивления напоминает то, как в эволюционной биологии отвергли концепцию группового отбора – в пользу теорий, частью которых, по сути, эта концепция и была.
Эта проблема пронизывает всю литературу по теории рационального выбора, но стоит привести лишь один пример – и все станет ясно как день. В статье «Шаманская экономика? Пересмотр теории рационального выбора в религии» Яннакконе (Iannaccone 1995) так сравнивает этот подход с альтернативами:
Главный вопрос, в конце концов, в том, следят ли люди за балансом затрат и прибылей и действуют ли так, чтобы сделать максимальной свою чистую прибыль? Главная альтернатива здесь – бездумное действие по привычке, по правилам, под влиянием эмоций, невроза, особенностей воспитания, культурных ограничений и тому подобного, иными словами, действие, весьма «нечувствительное» к изменениям в воспринимаемых величинах затрат и прибылей или оценках вероятности успеха (81–82).
В течение десятилетий ученые пристально изучали религию со всех сторон и углов – но только не с позиций рационального выбора. Объяснения религиозных феноменов уповали на социализацию, индоктринацию, невроз, когнитивный диссонанс, традицию, девиацию, депривацию, функционализм, роль эмоций, воздействие культуры и многое иное. Но мало кто видел в религии продукт решений, вынесенных на оценке затрат и ожидании прибылей, а формальных моделей религиозного поведения (рационального или нет) почти не существует (86).
Появление функционализма почти в самом конце перечня альтернатив показывает, насколько сильно опустели его закрома. В другом пассаже Яннакконе добавляет «поддержание границ» (82) в качестве особой функции религии, и от этой функции, как и от всего остального, можно отказаться при проведении масштабной генеральной уборки в доме общественных наук. На этом фоне рассмотрим труды самого Яннакконе. В двух важных статьях он показывает, как особенности религии, на первый взгляд неэффективные и причудливые – характерный стиль одежды, ограничения в рационе, дорогостоящие жертвоприношения – могут быть адаптивными (сам Яннакконе использует слово «рациональными»), если религия превращается в клуб с ограниченным доступом, членства в котором лишаются все «безбилетники» (Iannaccone 1992; 1994). Тех, кто пытается использовать церковь для личных и корыстных нужд, устрашат величина членских расходов и упущенные из-за вхождения в клуб жизненные возможности. Те, кто все же становится членами клуба, будут усердно работать на общее благо: все их иные жизненные перспективы существенно ограничатся их религией. Усилия дадут им
