Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
И вообще, если представляют себе Божество в телесной форме, а потому воображают у Него чрево, руки, ноги, также шею, грудь, уши, члены, служащие у людей для деторождения, и придают [все это] изваяниям, то смотри, до какого нечестия и безбожия унизился их ум, если мог так думать о Божестве. Ибо Божеству поэтому следовало бы непременно претерпевать все, свойственное телу, то есть быть рассекаемым, делимым и, наконец, быть подверженным полному тлению. Это же и подобное этому свойственно не Богу, а скорее земным телам, потому что Бог бесплотен, нетленен, бессмертен и ни в чем для чего бы то ни было не имеет нужды.[214] Эти же образы тленны подобно телам и, как сказано было прежде, имеют нужду в том, чтобы о них заботились. [Col. 45] Ибо часто видим, что обветшавших [идолов] обновляют, уничтоженных временем, дождем или каким-либо из земных животных созидают вновь. А поэтому можно осудить [язычников] за неразумие, за то, что они именуют богами тех, кого выдумывают их поэты, и просят спасения у тех, которых искусством своим предохраняют от тления, молятся об удовлетворении своих нужд тем, о ком знают, что те требуют от них попечения о себе, и, заключая их в небольших зданиях, не стыдятся называть владыками неба и земли.
23. И не только в этом можно усматривать безбожие язычников, но также и в том, что их мнения о самих идолах не согласуются между собой. Ибо если они – боги, как говорят и любомудрствуют о них язычники, то к которому из них прилепится [человек]? И каких из них можно признать главнейшими, чтобы, поклоняясь Богу, иметь на него твердое упование и, признавая Его Божеством, как говорят, не колебаться? Ибо не одни и те же именуются у всех богами, но большей частью сколько есть народов, столько придумано и богов. Случается же, что одна область и один город разделяются между собой во мнениях о почитании идолов. Финикийцы не знают богов, признаваемых египтянами. Египтяне не почитают идолов финикийцев. Скифы не приемлют богов персидских, а персы – сирийских. Пеласги порицают фракийских богов, а фракийцы не признают фивейских. Индийцы с арабами, арабы с эфиопами и эфиопы с теми и другими имеют различных идолов. Сирийцы не почитают богов киликийских, народ же каппадокийцев иных по сравнению с ними именует богами; иных придумали себе вифинцы, а иных – армяне. И к чему приводить многие примеры? Обитатели суши поклоняются иным богам по сравнению с островитянами, а островитяне почитают иных по сравнению с жителями суши. И вообще, каждый город и каждое селение, не зная соседних богов, предпочитает им своих, которых только и признают богами. О гнусных же египетских обычаях нет нужды и говорить; они у всех перед глазами:[215] там города держатся противоположных и одно другому противоречащих суеверий; соседи всегда стараются почитать противное тому, что почитают живущие по соседству с ними.[216] Одни поклоняются крокодилу как богу, а у жителей близлежащих мест он считается мерзостью. Одни почитают льва как бога, а вне города не только не воздают ему честь, но даже, встретив, убивают его как зверя. [Col. 48] Рыбу, включенную одними в число богов,[217] в другом месте ловят для питания. Оттого у них войны, мятежи, всякого рода предлоги к убийствам и всякое наслаждение страстями. Удивительно же то, что пеласги, по сказанию историков, узнав у египтян имена богов, не признают самих египетских богов, но других по сравнению с ними почитают.[218] И вообще, у всех народов, зараженных идолослужением, различны верования и богопочитание, и не найдешь у них одного и того же.
Этому и надлежало быть, потому что, утратив мысленное устремление к единому Богу, люди впали [в поклонение] многим и различным; уклонившись от истинного Отчего Слова, Спасителя всех Христа, носятся они мыслью по многим вещам. Как отвратившиеся от солнца и находящиеся в темном месте кружатся по многим непроходимым путям и тех, кто перед ними, не замечают, а кого нет, тех представляют стоящими перед ними, и видя не видят, – так подобным же сему образом и у тех, которые отвратились от Бога и омрачены душою, ум находится в помрачении, и они, как пьяные и не способные видеть, представляют себе несуществующее.
24. Немалым обличением действительного безбожия язычников служит и следующее. Поскольку в каждом городе и в каждой области боги различны и их много, притом один ищет, чтобы уничтожить богов другого, то все всеми истребляются. Почитаемые богами у одних у других делаются жертвами и возлияниями в честь богов этих других. И наоборот, то, что у одних употребляется в жертву, у других почитается богом. Египтяне чтут быка и Аписа, то есть тельца,[219] а другие их [быков] приносят в жертву Зевсу. Правда, в жертву приносят не тех самых, которые обоготворены, однако же, принося подобное, приносят по-видимому то же самое. Ливийцы признают богом овна, которого называют Амоном,[220] а у других овен часто закалывается в качестве жертвы. Индийцы почитают Диониса, этим именем символически называя вино; у других же вино употребляется для возлияния иным богам. Иные чтут и именуют богами реки, источники, особенно же египтяне всему предпочитают воду; между тем другие, и даже сами египтяне, обожествляющие это,[221] водою омывают свои и чужие нечистоты и оставшееся после омовения выливают с бесчестием. Но почти все, что обожествляется у египтян, у других обращается в [Col. 49] жертву богам. Поэтому сами язычники смеются над египтянами, что боготворят они не богов, но вещи, другими и даже ими самими употребляемые для очищения и жертвы.
25. Некоторые дошли уже до такого нечестия и безумия, что закалывают и приносят в жертву ложным богам самих людей, тогда как боги эти суть подобие и образ людей. Эти злосчастные не видят, что закалываемые ими жертвы служат прототипами вымышленных и чествуемых ими богов. Им-то
