Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
11. О таковых и подобных этим изобретениях идолобесия еще прежде, с давних пор научило Писание, говоря: Ибо вымысл идолов – начало блуда, и изобретение их – растление жизни. Не было их вначале, и не во веки они будут. Они вошли в мир по человеческому тщеславию, и потому близкий сужден им конец. Отец, терзающийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его, как живого, и передал подвластным тайны и жертвоприношения. Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон. И по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество, кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ почитаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутствующему, как бы присутствующему. К усилению же почитания и от незнающих поощряло тщание художника, ибо он, желая, может быть, угодить властителю, постарался искусством сделать подобие покрасивее; а народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитаемого, как человека, признал теперь предметом поклонения. И это было соблазном для людей, потому что они, покоряясь или несчастью, или тиранству, несообщимое Имя прилагали к камням и деревам (Прем. 14:12–21).
Так, по свидетельству Писания, началось и произошло у людей изобретение идолов. Время уже представить тебе и обличение идолопоклонства, заимствовав доказательства не столько извне, [Col. 25] сколько из того, что сами эти [язычники] думают об идолах.
Если кто примет во внимание деяния так называемых богов (начну сперва с сего), то найдет, что они не только не суть боги, но даже были гнуснейшими из людей. Ибо каково видеть описанные у стихотворцев распутства и непотребства Зевса? Каково слышать, что Зевс похищает Ганимеда,[187] совершает тайные прелюбодеяния, боится и мучится страхом, чтобы против воли его не были разорены троянские стены?[188] Каково видеть, что он скорбит о смерти сына своего Сарпедона,[189] хочет помочь ему против того, что злоумышляют другие так называемые боги, именно: Афина, Гера и Посейдон, и не может, а ему помогают женщина Фетида и сторукий Эгеон;[190] что Зевс побеждается сластолюбием, раболепствует женщинам и для них вдается в опасности, принимая на себя фантастический вид бессловесных животных, четвероногих и птиц;[191] и что еще скрывается от злоумышления своего отца Кроноса, которого впоследствии он сам и связал, а тот [Кронос], в свою очередь, кастрировал своего отца?[192] Посему справедливо ли предполагать богом того, кто совершил такое, что обычные римские законы не дозволяют делать и простым людям?
12. По обилию примеров напомню [только] некоторые из многих. Видя беззаконные и безнравственные поступки Зевса с Семелой, Ледой, Алкменой, Артемидой, Лето, Майей, Европой, Данаей и Антиопой [193] или зная его посягательство и бесстыдство по отношению к собственной сестре, которая была ему и сестрой, и женой,[194] кто не предал бы его поруганию и смертной казни? При том он не только прелюбодействовал, но и возводил в ряд богов своих детей, рожденных от прелюбодеяния, прикрывая выдумкой обоготворения собственное беззаконие. Так сделались богами Дионис, Геракл, Диоскуры, Гермес, Персей и Сотера.[195]
Также, зная о непримиримой вражде между так называемыми богами в Илионе [196] из-за эллинов и троянцев, кто не осудит их за бессилие, потому что из ревности друг к другу [197] раздражали они и людей? Или, зная, что Диомедом ранены Арес и Афродита,[198] а Гераклом – Гера и преисподний, которого называют адским богом,[199] Персеем же – Дионис, Аркадом – Афина,[200] что Гефест сброшен и стал хромым,[201] кто не заключит худо об их природе и не откажется утверждать, что они – боги? Слыша же, что подлежат они страданию и тлению, [Col. 28] не признает ли их не более как людьми, и людьми немощными, и не станет ли скорее дивиться тем, которые наносили им раны, нежели им, раненым?
Или, видя прелюбодеяние Ареса с Афродитой и Гефеста, устраивающего ловушку для них обоих, видя также, что другие так называемые боги, призванные Гефестом посмотреть на это прелюбодеяние,[202] идут и смотрят на их бесстыдство, кто не посмеялся бы и не признал бы их недостоинство? Или кто не посмеялся бы, видя безумие и распутство от пьянства Геракла с Омфалой?[203]
Нет нужды обличать с усилием поступки, [совершенные] ими ради наслаждения, их неразумные любовные вожделения, а также изваяния богов из золота, серебра, меди, железа, камней и дерева, потому что эти дела сами по себе ненавистны и сами в себе показывают признак заблуждения. А поэтому жалеть должно более тех, которые вводятся этим в обман. Ненавидят они прелюбодея, который приступает к женам их, но не стыдятся боготворить учителей прелюбодейства; сами воздерживаясь от блуда со своими сестрами, они поклоняются тем, которые делают это, и, признавая деторастление злом, они чтут тех, которые повинны в нем, и что по законам непозволительно у людей, то не стыдятся приписывать так называемым богам своим.
13. Притом кланяющиеся камням и деревьям не замечают, что они попирают ногами и жгут подобные вещи, а часть тех же вещей именуют богами. То, что незадолго прежде употребляли на свои нужды, то самое, сделав из сего изваяние, в неразумии своем чествуют, вовсе не замечая и не рассуждая, что поклоняются не богам, но искусству скульптора. Пока не обтесан еще камень и не обработано вещество, – до тех пор попирают их и пользуются ими для своих нужд, часто и низменных, а когда художник по науке своей придаст им соразмерный вид
