Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
28. Посему как же эти вещи будут богами, раз одни имеют нужду в помощи других? Или как можно просить у них чего-либо, когда сами одна от другой требуют себе содействия? Если у нас слово о Боге, то Он ни в ком не имеет нужды, самодостаточен [227] (αὐτάρκης), самоисполнен (πλήρης ἑαυτοῦ), в Нем все существует, лучше же сказать, Он всему дает существование. Справедливо ли будет наименовать богами солнце, луну и другие части творения, когда они не таковы, напротив же того, имеют нужду в друг друге, во взаимодействии?
Но, может быть, язычники, имея доказательство перед глазами, и сами сознаются, что части творения, взятые раздельно и сами по себе, не достаточны, станут же утверждать, что, когда все части, соединенные вместе, составляют одно великое тело, тогда целое есть Бог. После составления из частей целого не будет уже нужды ни в чем постороннем, целого же будет и для самого себя довольно, и для всего достаточно. Так скажут нам мнимые мудрецы, чтобы и за это выслушать себе обличение. Даже слово это докажет, что злочестие их, при великом невежестве, не меньше злочестия тех, о которых сказано прежде.
Ибо если отдельные вещи, будучи между собою связаны, наполняют собою целое и целое составляется из отдельных вещей, то целое состоит из частей и каждая вещь есть часть целого. Но это весьма далеко от понятия о Боге. Бог есть целое, а не части. Он не составлен из различных [вещей], но Сам есть Творец состава всех [вещей]. Смотри же, сколь нечестиво выражаются о Божестве те, которые так говорят о Нем. Если [Бог] состоит из частей, то, без сомнения, окажется Себе Самому не подобным и составленным из вещей не подобных. Ибо если Он – солнце, то не луна; если луна, то не земля; если земля, то не будет морем. Таким образом, перебирая каждую часть отдельно, найдешь несообразность такого их рассуждения. [Col. 57] То же заключение можно вывести против них из рассмотрения нашего человеческого тела. Как глаз – не слух, слух – не рука, чрево – не грудь и шея также – не нога, но каждый из этих членов имеет собственную свою деятельность и из этих различных членов составляется одно тело, в котором части соединены взаимной нуждой, разделятся же с наступлением времени, когда собравшая их воедино природа произведет разделение, потому что так угодно повелевшему Богу, так (да позволит это сказать Сам Совершеннейший) если части творения, составляемые в единое тело, именуют Богом, то необходимо, чтобы, по доказанному уже, Бог Сам в Себе был не подобен Себе и также делился сообразно с природой делимых частей.
29. Но согласно с истинным умозрением можно еще и иначе обличить их безбожие. Если Бог по естеству бесплотен, невидим, неосязаем, то почему представляют они Бога телом и тому, что видимо глазами и осязаемо рукой, воздают Божескую честь? И еще, если утвердилось уже такое понятие о Боге, что Он во всем всемогущ и ничто не обладает Им, но Он всем обладает и над всем владычествует, то как обоготворяющие тварь не видят, что она не подходит под такое определение Бога? Когда солнце проходит под землею, свет его затемняет земля, и он не бывает видим. Луну же днем солнце скрывает блистанием своего света. Земные плоды нередко побивает град; огонь от прилива воды угасает; зиму прогоняет весна, а лето не позволяет весне преступать свои пределы, и лету опять осень воспрещает выходить из собственных своих пределов. Итак, если бы это были боги, то надлежало бы, чтобы они не были преодолеваемы и заслоняемы друг другом, но всегда находились бы друг с другом и вместе производили общие свои действия; надлежало бы, чтобы днем и ночью солнце и в совокупности с ним луна и прочий сонм звезд имели равный свет, и свет их всем светил и всё было им озаряемо; надлежало бы, чтобы море смешалось с водой из источников и они доставляли бы людям общее питие; надлежало бы, чтобы в одно и то же время было и безветрие, и дыхание ветров; надлежало бы, чтобы огонь и вода в совокупности удовлетворяли одной общей потребности человеческой, и никто не терпел бы от них вреда, потому что, по мнению людей, они – боги и делают все не ко вреду, а, скорее, к пользе. Если же это невозможно по причине взаимной их [Col. 60] противоположности, то как вещи противоположные, одна с другой борющиеся и между собой несовместимые возможно называть богами и воздавать им божеские почести? Если не согласны они между собой по природе, то могут ли они подавать мир молящимся и будут ли они для тех покровителями единомыслия?
Посему, как доказано в слове, по всей справедливости не могут быть истинными богами ни солнце, ни луна, ни другая какая часть твари, а тем более изваяния из камней, золота и других веществ и также вымышленные поэтами Зевс, Аполлон и другие. Напротив того, одни из них суть части творения, другие – вещи неодушевленные, а третьи были только смертными людьми. Потому служение им и обоготворение их есть дело не благочестия, но безбожия и всякого нечестия, [есть] обнаружение великого уклонения от ведения единого и единственно истинного Бога, разумею же Отца Христова.
А когда изобличено это и доказано, что языческое идолослужение исполнено всякого безбожия и введено не на пользу, но на погибель человеческой жизни, теперь, как и было обещано в начале слова, по изобличении заблуждения мы пойдем, наконец, путем истины и обратим свой взор к Вождю и Создателю вселенной – Отчему Слову, чтобы через Него уразуметь нам и Бога Отца Его и показать эллинам,[228] насколько удалились они от истины.
