Очерки сравнительного религиоведения - Мирча Элиаде

1704

Ср. характеристику С.С. Аверинцева: «Само слово «космос» означает «порядок». Изначально оно прилагалось либо к воинскому строю, либо к государственному устройству, либо к убранству «приведшей себя в порядок» женщины» (глава «Порядок космоса и порядок истории» // Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 84; см. также: Вернан Ж. — П. Происхождение древнегреческой мысли. С. 14 и сл.). — Прим. В.П.

1705

Eliade M. Le «Dieu lieur» et le symbolisme des noeuds // Images et Symboles. Ch. III.

1706

Eliade M. Dürohana and the «Waking Dream» // Art and Thought. L., 1947. P. 209–213.

1707

II, 46.

1708

Katha‑Upanişad. V, 2.

1709

Bloy L. Le Mendiant ingrat Vol. II P. 196.

1710

Chāndogya‑Up. III, 17, 1–4.

1711

См. хвалу первобытному Быку: Yasna 12, 1 и т.д.

1712

Скорее можно предполагать, что последователям Заратустры (Зороастра) были чужды кровавые жертвоприношения, характерные для воинских культов кочевников: одним из условий праведного бытия в «Гатах» — священных текстах зороастризма — было обеспечение мирных пастбищ для скота (ср.: Абаев В.И. Миф и история в «Гатах» Зороастра // Историко–филологические исследования. С. 310–321; Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. С. 142 и сл. — Прим. В.П.

1713

Ср. позицию К. Леви–Строса, у которого современный интерес к этнологии и первобытности — «экзотический гуманизм» — сродни интересу к античности, свойственному гуманизму Возрождения (Леви–Строс К. Первобытное мышление. С 15 и сл.). — Прим. В.П.

1714

Популяризированной версией центральных глав «Очерков» стала и небольшая книга «Аспекты мифа» (рус. издание — 1995). — Прим. В.П.

1715

Показательно в этом отношении прим. 63, где автор обнаруживает себя как христианин, а не просто как ученый («внешний») наблюдатель. «Можно было бы попытаться «спасти» — в перспективе христианства — иерофании, предшествовавшие чуду воплощения, показав их значение как ряда прообразов этого воплощения». — Прим. В.П.

1716

В Библии (Быт. 2) насаждение «рая земного» для первого человека, Адама, описано по завершении акта Творения и отдыха Творца, почившего в седьмой день от трудов: но библейский Бог не стал «праздным божеством» — земной рай принадлежит уже человеческой истории. — Прим. В.П.

1717

Грандиозный труд, венчающий научную биографию Элиаде, — 16–томная «Энциклопедия религий» (Encyclopaedia of Religions. Chicago, 1986), к сожалению, малодоступен для широкого читателя. — Прим. В.П.