Шимшон — судья Израиля - Гершон Вайс

В шабат, когда Шимшон отсутствовал, филистимляне буквально загнали жену Шимшона в угол и приказали ей добиться для них ответа на загадку. Из того, что филистимляне сопровождали свои слова угрозами, мы видим их безжалостность. Они были готовы скорее убить всю семью, нежели проиграть пари. При малейшем поводе они прибегали к кровопролитию.

А если бы Шимшон взял в жёны еврейку! Какая ужасная судьба ожидала бы её, когда он начал бы мстить филистимлянам!

I. Так как Писание указывает, что филистимляне оказали давление на жену Шимшона в шабат, мы можем сделать вывод, что его в этот день с нею не было. Рав Моше Алших утверждает, что Шимшон ушёл, так как не хотел проводить святой шабат в обществе нечестивцев.

Это желание Шимшона станет нам вполне понятным, когда мы вдумаемся в рассуждения раби Иеуды Алеви о назначении этого дня.

“Итогом недели является шабат. Шабат — средство приобщить себя к духовности и служению Всевышнему в радости, а не по принуждению.

Устройство души подобно устройству тела. Как пища поддерживает жизнедеятельность тела, так и молитва поддерживает душу. Как ощущение сытости не проходит до очередного приёма пищи, так и подъём душевных сил, получаемых от молитвы, длиться до следующей молитвы Проходит время, и тускнеет свет последней молитвы, потому что нам приходится заниматься земными делами. Это особенно чувствуется тогда, когда волею обстоятельств мы вынуждены пребывать среди людей, чьё вульгарное общество пагубно действует на чистоту нашей души. Совершив очередную молитву, человек очищается от этих влияний и укрепляется в будущем. За неделю душа настолько оскверняется, что очистить её можно, только полностью посвятив день служению Б-гу. В этот день отдыхает и тело. Пока тело восстанавливает утерянное за неделю и готовит себя к будущему, душа подсчитывает, что потеряно за эту же неделю в результате земных дел. Благодаря шабату душа восстанавливает силы после своей “болезни” и готовится преодолеть преграды будущего”.

Шимшон достиг очень высокого уровня духовной чистоты, потому он чувствовал необходимость провести посвящённый Б-гу день в подобающем окружении.

14:16

Жена Шимшона рыдала перед ним и говорила: “Ты ненавидишь меня! Ты не любишь меня! Ты загадал загадку сыновьям моего народа, а мне не рассказал ничего”.

Он сказал ей: “Ведь я отцу моему и матери моей не разгадал её. А тебе разгадаю?”

Шимшон повторил жене то, о чём недвусмысленно упоминало Писание: даже родителям он не рассказал о льве и пчелином рое. Чтобы оправдаться перед соплеменниками, жена Шимшона должна была сообщить им, что муж никому не раскрыл загадки. И теперь все понимали, что только она и только у него самого сможет выпытать секрет.

14:17

Она плакала перед ним семь дней, в течение которых длился пир. На седьмой день он разгадал ей, так как она измучила его. Затем она рассказала разгадку сыновьям своего народа.

Слова “моего народа” дали основание Малбиму заметить, что жена Шимшона чувствовала большую близость к своим соплеменникам, нежели к мужу, который принадлежал другому народу.

14:18

На седьмой день перед закатом солнца мужчины города сказали ему: “Что слаще мёда? Кто сильнее льва?" Он сказал им: “Если бы вы не пахали на моей телице, то не разгадали бы эту загадку".

Шимшон терпеливо выжидал, прежде чем дать ответ, но вскоре филистимляне ответили на загадку. Всем было ясно, что они получили ответ с помощью жены Шимшона.

14:19

Тогда на него снизошёл дух Ашема, и он сошёл в Ашкелон и убил тридцать его жителей. Он снял с убитых одежду и отдал тем, кто отгадал загадку. Его гнев воспылал, и он поднялся в дом своего отца.

Шимшон не мог самостоятельно расправиться с тридцатью противниками или убить льва: для этого было необходимо, чтобы на него снизошёл Дух Ашема. Этот стих ещё раз подтверждает, что Шимшон не был могучим воином, каким его обычно представляют люди.

Филистимляне разгадали загадку, а Шимшон притворился, что от разочарования и гнева потерял рассудок. Он добился, чего хотел, хотя для этого ему потребовалось убить в другом городе тридцать человек, не причинивших ему никакого вреда[110].

Притворяясь безумным, Шимшон преследовал две цели. Во-первых, он представил дело так, что его нападение на филистимлян вызвано только его собственным гневом. Поэтому его враждебные действия не повлекут за собой притеснения евреев.

Во-вторых, Шимшон предстал перед всеми как человек, который не может контролировать свои поступки и в гневе способен на крайнюю жестокость, поэтому филистимляне относились к нему как к одержимому маньяку и опять-таки не пытались выместить зло на евреях.

Итак, Шимшон убил тридцать филистимлян, отдал проигранное в споре, и гнев его “воспылал”. Мецудот поясняют, что Шимшон был разгневан на жену за то, что она выдала его тайну. Возможно, она пыталась оправдаться, заявляя, что боялась за свою жизнь. Однако Шимшон понимал, что это просто отговорка и что предательство она совершила сознательно, ради своего народа. Поэтому Шимшон покинул жену и отправился в дом отца.

14:20

Жену Шимшона отдали тогда одному из его приятелей, который был при нём дружкой.

Правы были родители Шимшона, предупреждая сына, что женщина, жившая среди аморальных филистимлян, не подходит ему. При тщательном анализе соответствующих мест Писания становится ясно, что она обратилась в иудаизм только ради замужества: как только Шимшон покинул её, она вернулась к своему народу.

Подобная история произошла и с моавитянкой Орпой. Она и её сестра Рут вышли замуж за двух великих евреев, Махлона и Кильона[111]. После смерти мужей сёстры собрались вернуться со свекровью Наоми в Эрец Исраэль. Как повествуют наши мудрецы[112], Орпа в конечном итоге вернулась в дом своего отца, где предалась идолопоклонству и разврату. Она стала прародительницей филистимлянина Гальята, заклятого врага Б-га и народа Израиля.

Сообщая нам, что жена Шимшона вышла замуж за одного из его приятелей, Писание указывает на опасность дружбы между женатым человеком и особой противоположного пола[113] [114].

Змея на пути

15:1

Спустя несколько дней, во время жатвы пшеницы, Шимшон пришёл к своей жене с козлёнком, и он сказал: “Я войду к своей жене в комнату”. Но её отец не дал ему войти.

Прошло много времени, может быть, год (слово ямим может означать “дни”, “год”), и Шимшон решил вернуться, чтобы вступить ещё в одну битву с филистимлянами. Значение выбранного им момента — во время жатвы пшеницы — объясняется в стихе 5.

Шимшон не знал, что жена отдана другому, и хотел увидеться с ней, но отец женщины не допустил его. Из Писания следует, что тесть буквально не дал Шимшону войти в дом, физически ему противодействуя. Этот факт полностью развеивает представление о Шимшоне как о муже могучего телосложения.

Удивительно, что Шимшон пришёл к жене с подарком. Если вспомнить, что он уходил от неё в гневе из-за её предательства, то можно было бы ожидать, что женщина придёт к нему с мольбой о прощении. Но случилось как раз обратное! Шимшон пришёл к ней просить прощения с дарами в руках!

Это маленькое событие в жизни Шимшона — пример того, как должен поступать еврейский муж, когда жена причиняет ему зло. Как трагично то, что в своей слабости мы хотим любой ценой принудить супруга признать свою вину. Если бы только мы могли смириться и, взяв вину на себя, сделать первый шаг к примирению, насколько проще было бы восстановить спокойствие в нашем доме и счастье в нашей жизни. Мой покойный учитель, рав Агаон рав Давид Кронглас, благословенной памяти, однажды посоветовал молодому человеку, поссорившемуся с женой: “Если ты не прав, а она права, тогда ты обязан извиниться. Но если ты прав, а она не права, тогда ты тем более обязан извиниться!”

Почему в этом случае на мужчин возлагается большая ответственность?

Одна из причин состоит в том, что женщинам обычно труднее признать свою неправоту. Это происходит потому, что они стараются в полном смысле этого слова придать форму всему, что им дано: дому, детям и даже мужу. Для исполнения этой роли Всевышний и сотворил женщину с устойчивой и консервативной натурой. Обратившись к истории, мы увидим, что еврейские женщины грешили меньше мужчин: они не участвовали в поклонении золотому тельцу и были непричастны греху разведчиков. Мужчины же склонны к нововведениям; они движимы идеей выйти в мир для его завоевания и преобразования. В сфере духовного мужчины легче, чем женщины, впадают в крайности.