Психический мир будущего - Виктор Павлович Самохвалов

Символы прошлого в переживаниях позволяют реконструировать психические функции в прошлом. Для этого им (переживаниям) необходимо найти соответствующие историогенетические аналоги. То, что архаические функции вновь и вновь проявляются в переживаниях, свидетельствует об их глубинном приспособительном значении, которое следует раскрыть путём интерпретации.

Золотая пектораль, произведение греческого мастера IV века до н. э.

Обнаружена в царском кургане Толстая Могила (Украина) в 1971 году. Орнамент стилизует не только флору и фауну, но и в целом может рассматриваться как психическая картина мира.

Сергей Бугаев (Африка). Инсталляция «Дональд-деструкция», 1990

Символы настоящего

События, теории и концепции новейшего времени постоянно заметны в переживаниях пациентов. Но следует ли считать настоящую историю нормальной? Нормальность её ассоциируется с прагматизмом и полным изгнанием иррационального. Между тем, если рассматривать нашу систему ценностей с позиций недавнего времени, она кажется совершенно безумной. Мы пользуемся тиражированными и даже одноразовыми вещами, похожими одна на другую, общаемся на больших расстояниях, покрываем стены монохромными жидкими обоями, дышим аномальным воздухом кондиционеров, а витамины употребляем в таблетках. Большинство современных философов и психотерапевтов убеждены в том, что причиной психических расстройств и отчуждения является собственно современная цивилизация, но несмотря на их призывы вернуться к биологической природе, человек всегда предпочитает сегодняшний комфорт неустроенности прошлого. G. Marcuse (1994,250) пишет:

«Сегодня мистифицирующие элементы освоены и поставлены на службу производственной рекламе, пропаганде и политике. Магия, колдовство и экстатическое служение ежедневно практикуются дома, в магазине, на службе, а иррациональность целого скрывается с помощью рациональных достижений. Например, научный подход к наболевшей проблеме взаимного уничтожения — математический расчёт способности уничтожить друг друга, причём уничтожить несколько раз, измерение выпадающих и “вообще-то не выпадающих” радиоактивных осадков, эксперименты на выживание в экстремальных ситуациях — всё это мистификация в той мере, в какой это способствует (и даже принуждает) к поведению, принимающему безумие как норму. Таким образом, оно противодействует подлинно рациональному поведению — а именно, отказу присоединиться и попыткам покончить с условиями, порождающими безумие».

Мистификации обыденной политической жизни, в один момент превращающей массы истово верующих в коммунизм в столь же активных капиталистов, секретарей ЦК в президентов, злодеев инакомыслящих (спекулянтов) вчерашнего дня в сегодняшних героев (бизнесменов), величие в грязь, — дополняет указанную картину. Но только в психопатологии, как ни странно, мы можем, благодаря доведению символа до уровня гротеска, найти честную демистификацию, которая показывает, что иррациональное может быть единственной цензурой прагматического сознательного.

Пациент К. через восемь лет после распада СССР по-прежнему убежден в его существовании, но при этом он считает, что флагом настоящей страны является собирательный стяг, напоминающий языческое знамя. С. Бугаев (Африка) предлагает целую систему флагов, построенных по принципу семантической афазии, в которых контаминируется сразу несколько времен.

В переживаниях пациентов постоянно отражаются системы сериалов, рекламы, политико-экономических трудностей, однако такое впечатление, что они преобразуются через призму иного времени и носят глубоко личный характер.

Пациент Л, двадцать пять лет. Уверяет, что он крупный дилер, держится важно и с достоинством, при этом в качестве доказательств предъявляет: папку, сделанную их двух кусков грязного картона, скрепленную веревкой — «деловая папка»;

аппарат из четырех спичечных коробок, на которые наклеены вырезанные из бумаги кнопки, — «сотовый телефон»;

систему брелоков из алюминиевой проволоки, синей изоленты, веревок и трех рваных визитных карточек с обрывком бумаги, «а которой написано «Версачи», — «деловая информация»;

одинаковых экземпляра с десятью телефонными номерами знакомых — «документация»;

штырь со стеклянным шаром на конце, «а который надеваются подвесные весы: «Вдруг нужно измерять золото», я шар «для красоты»;

обрезки нескольких колготок: «В них можно что-то положить»;

фрагмент коробки от «Зиппо»: «В нее можно положить маленький таймер»;

ксерокопии денег России, США и Украины «на память, они постоянно обесцениваются».

Так называемые престижные символы доминантности «новых русскихукраинских» до деталей отражаются в высказываниях Л., включая жестикуляцию и сленг. Благодаря этому он вводит в заблуждение целый ряд предпринимателей, договариваясь с ними о встрече. Все заканчивается в момент демонстрации предпринимателям «деловой папки».

Рис. 15. Флаг современного СССР пациента К. (вверху) и один из афатических флагов С. Бугаева (внизу).

В обоих случаях семантика не складывается из простой суммы семантик символов.

В период катастрофической инфляции, когда зарплата исчислялась миллионами купонов, пациент Ц., шестьдесят два года, уверял, что у него исключительно ценная сперма, которая используется для выращивания армии США[6]. Он является президентом Америки, Белоруссии и СНГ (интересно, что высказывания пациента относятся к февралю 1996 года, то есть задолго до известных процессов в Белоруссии, направленных на объединение с Россией). В деревню прилетает вертолет со 181 девственницей, которых он осеменяет на спецпункте племенного завода, от них рождается 5501 мальчик. Считает, что оживил Ленина и Сталина. Президента Украины считает Богом, а России — Королем Первым. За пять дней осеменил 10 тысяч женщин и за это получил от народа 129 миллионов 800 тысяч долларов, которые ему привозят в мешках, мешки он прячет в шкафу.

Наряду с «политическими» идеями и реинкарнацией пациент воплощает мысль о генетической транспортации, этот процесс действительно происходит в реальной жизни в форме эмиграции, которая приводит к потокам генов. Кроме того, установлено, что мигранты имеют генетические преимущества по сравнению с оседлым населением, в частности, интеллект их детей в среднем выше. Ценность экскрементов, о которой говорит пациент, также имеет историогенетическое основание. Наиболее замечательной книгой, посвящённой этим проблемам, является детальное исследование J. G. Воurkе (1891) скатологических ритуалов в религиях и обрядах народов стран мира. В числе различных ритуалов автор, в частности, описывает обычай «сибирского гостеприимства», принятый в его время у чукчей, заключающийся в том, что гостю ночью на лицо выливалась моча жены хозяина, благосклонное к ней отношение означало, что жена может быть ему предоставлена на ночь. Странным переплетением христианских и языческих обычаев является описанный Воurkе обычай племени зуни (Мексика), в котором богослужение завершалось тем, что священнослужитель мочился на прихожан, которые в свою очередь обливали мочой друг друга. Но те же скатологические ритуалы до настоящего времени находят своё отражение в уринотерапии и аюрведической практике.

Пациентка Т., научный сотрудник, совершила путешествие в Бешкек с деловыми целями, на обратном пути следовала через территорию Азербайджана, Дагестана и Чечни, при переходе через