Очерки сравнительного религиоведения - Мирча Элиаде

328

Ср.: Autran C. Préhistoire… P. 74.

329

Götze A. Kleinasien. Münich, 1933. S. 133.

330

Malten L. Der Stier… S. 107.

331

Furlani G. La Religione… P. 87 и сл.; Dussaud R. Les Religions… P. 345–346.

332

В. В. Иванов и В. Н. Топоров (Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 4 и сл.) считают сюжет поединка бога грозы с хтоническим чудовищем — змеем «основным мифом» традиций индоевропейского круга, в том числе (в реконструкции) — славянской мифологии: победа бога грозы обеспечивает господство Космоса над Хаосом, очищение мира и человека от демонических сил, плодородие (дождь) и благополучие. — Прим. В. П.

333

Furlani G. La Religione… P. 37.

334

Furlani G. Religione babilonese‑asira. Bologna, 1928–1929. Vol. 1. P. 118.

335

Ibid. P. 118 и сл.

336

Ibid. P. 120.

337

Ibid. P. 121.

338

Auiran C. Préhistoire… Vol. 1. P. 67.

339

Dussaud R. Les Decouvertes de Ras Shamra et l’ancien testament 2nd ed. P., 1941. P. 95.

340

La Mythologie phenicienne d’apres les tablettes de Ras Shamra // RHR. 1931. Vol. 104. P. 362 и сл.; Le vrai nom de Ba’al // RHR. 1936, везде; Decouvertes… P. 98 и сл.

341

La Mythologie phenicienne… P. 362. — Прим. М. Э.

О соотношении божеств в западносемитской мифологии, в том числе об имени Балу (Баал, грецизированная форма — Ваал) как эпитете нескольких божеств, а также о Верховном Божестве Илу, Эль, Эл см.: Шифман И. Ш. Культура древнего Угарита. М., 1987. С. 83 и сл.; Хук С. — Г. Мифология Ближнего Востока. М., 1991. С. 67 и сл. — Прим. В. П.

342

Dussaud R. Le Sanctuaire et les deux pheniciens de Ras Shamra // RHR. 1932. Vol. 105. P. 258.

343

Dussaud R. Le vrai nom de Ba’al. P. 19.

344

Dussaud R. Mythologie. P. 370 и сл.; Decouvertes… P. 115 и сл.

345

См.: 3–я Царств 18, 38. — Прим. В. П.

346

Autran С. Préhistoire… Vol. 1. P. 69 и сл.

347

Ward W. H. The Seal Cylinders of Western Asia. Washington, 1910. P. 399.

348

Autran С. Préhistoire… Vol. 1. P. 89.

349

Ср.: Autran C. La Flotte a 1’enseigne du poisson. P., 1939. P. 40 и сл.

350

На Крите, где сохранялись архаические аспекты культа Зевса, в том числе культ быка, распространены были и предания о могиле Зевса на горе Юкта и др. (Лосев А. Ф. Античная мифология. С. 110, 121 и сл.): Каллимах в III в. до н. э. считал эти предания ложью — «К Зевсу» 8 и сл. // Античные гимны. М., 1988. С. 143. — Прим. В. П.

351

Наблюдается также и обратное: бог локального характера по «историческим» обстоятельствам получает атрибуты небесного божества. Ашшур, божественный покровитель одноименного города, позаимствовал атрибуты Высшего Творца и Владыки и таким образом сравнялся с небесными богами (ср.: Tallquist К. Der assyrische Gott. Helsinki, 1932. S. 40 и сл.). Энума Элиш, декламировавшееся в Вавилоне в четвертый день нового года перед Мардуком, в Ассирии исполнялось перед статуей Ашшура (Labat. Le Poème de la Creation. P., 1935. P. 59).

352

Koppers W. Pferdeopfer. S. 376.

353

Menghin O. Weltgeschichte der Steinzeit. Vienna, 1931. P. 148.

354

Лунарные (как и солярные и т. п.) знаки нехарактерны для искусства палеолитической эпохи: рог в руках «венер» из Ориньяка имел отношение скорее к охотничьим культам и, соответственно, к магии изобилия охотничьей добычи и т. п. (ср. мотив рога изобилия; о семантике женского образа в искусстве палеолита см.: Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985. С. 237 и сл.). — Прим. В. П.

355

Menghin O. Weltgeschichte… S. 448.

356

Mythes et symboles lunaires Antwerpen, 1932. P. 95 и сл.

357

Koppers W. Pferdeopfer. S. 387.

358

Ср : Псалтирь 17 и т. д.

359

Исход 19:16.

360

Там же, 19:18.

361

Книга Судей 5:4.

362

3–я Царств 19:11, 12.

363

Там же, 18:38.

364

Бытие 9:13.

365

Книга Иова 36:22.

366

Там же, 36:32–37:1–4.

367

Илиада. 16, 477 и сл.

368

Ашвамедха в древнеиндийской традиции — царский ритуал; человек, совершивший этот ритуал 100 раз, возвышается над самим Индрой. Как часто случается при отправлении культа, ритуал не привязывается жестко к той или иной божественной фигуре — центральным оказывается «окказиональный» персонаж, в данном случае — царь. (См. об ашвамедхе и сходных ритуалах: Иванов В. В. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от aśva — «конь» // Проблемы истории языков и культуры народов Индии. С. 92 и сл.). — Прим. В. П.

369

RV. VIII, 48, 3. — Прим. М. Э.

Цитируемый гимн не связан с ашвамедхой, а обращен к Соме — Божеству ритуального напитка (Ригведа. Мандалы V‑VIII. С. 376), который готовят жертвователи; при этом всякий ритуал, направленный на достижение нового состояния (в данном случае — бессмертия), вполне сопоставим с инициацией. — Прим. В. П.

370

Guentert H. Arische Weltkönig. S. 315 и сл.; Christensen A. Le Premier Homme et le premier roi dans l’histoire legendaire des Iraniens. Uppsala, 1918. Vol. 1. P. 11 и сл.; Koppers W. Pferdeopfer. S. 320 и сл.

371

Видимо, Элиаде использовал авестийский эпитет экадат, «первозданный», как имя первобыка. Ср. имя ведийского первочеловека Пуруша: pu — «человек», ruşa — «бык», указывающее на связь человеческой первожертвы с быком (см. — Lincoln В. Priests, warriors and cattle. Berkeley, 1981. P. 69 и сл.). — Прим. В. П.

372

Ср.: Koppers W. S. 314 и сл.

373

Satapatha‑Brahmana. IV, 4, 1, 14; ср.: VI, 5, 2, 5, 17 и т. д.

374

Ашвины — др. — инд. Asvinau, «владеющие конями» или «рожденные от коней»: в их небесную колесницу, согласно «Ригведе» (ср.: Мандала I, 46 и 116), запрягаются разные животные — в том числе горбатые буйволы, кони, ослы и птицы. — Прим. В. П.

375

Ср.: Otto R. Gottheit d. Arier. S. 76 и сл.

376

Близнечный культ, повсеместно распространенный в архаичных религиях, отличался от культа умирающих и воскресающих богов растительности. Связь мифических близнецов с земным миром, смертными людьми, их функции культурных и генеалогических героев, основателей реальных традиций, городов, государств, династий и т. п. (ср. Ромула и Рема), свидетельствует, по А. М. Золотареву, о том, что их образы восходят к архаичным образам первопредков, воплощавших первобытную дуальную организацию — две фратрии, на которые делилось первобытное племя (Золотарев А. М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964). В более поздней работе (1969) Элиаде вернулся к проблеме близнечества — культов дурного и доброго близнецов — как истока дуалистических религий (см. рус. перев.: Космос и история. М., 1987. С. 199 и сл.). — Прим. В. П.

377

Jeremias A. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. Berlin, 1929. S. 130.

378

Kirfel W. Die Kosmographie der Inder. Bonn; Leipzig, 1920. S. 15.

379

Это бурятское верование, см.: Holmberg‑Harva U. Der Baum des Lebens. Helsinki, 1923. S. 41.

380

Цит. по: Christensen A. Le Premier Homme. Vol. 2. P. 42.

381

Химинбьерг — название небесного чертога, в котором обитает Бог Хеймдалль (Старшая Эдда: Речи Гримнира, 13), Бивёрст — мост–радуга, ведущий на Небо: непосредственно в песнях «Эдды» эти мифологические локусы не соотносятся. — Прим. В. П.

382

Цит. по: Wensinck A. J. The Ideas of the Western Semites concerning the Navel of the Earth. Amsterdam, 1916. P. 15; остальное по: Burrows E. Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion. — Hooke S. H. The Labyrinth. L., 1934. P. 54. — Прим. М. Э.

Имеется в виду средневековое толкование на книгу Бытия «Пирке де рабби Элиезер». — Прим. В. П.

383

Цит. по: Wensinck A. J. The Ideas… P. 15.

384

Dombart T. Der Sakralturm: I Teil: Ziqqurat. Münich, 1920. S. 34.

385