Странная цивилизация - Цаплин Владимир

Отличие текущего периода истории от всех предшествующих в том, что:

• Развитие промышленности, технологии и производства продуктов питания уже может обеспечить высокий уровень материального благополучия каждому из ныне живущих и рождающихся людей. Т.е. в значительной степени удовлетворить стремление к Комфортности Ощущений.

• Уровень знаний об окружающей природе и человеке позволяет построить достоверную, рациональную и замкнутую картину прошлого, настоящего и возможного будущего материального мира.

• Размышления о сути, смысле и целях человеческой жизни приобрели законченность и логическую завершенность. При этом пришло понимание, что в обозримом будущем природные эгоистические наклонности отдельного человека и «трагизм жизни в целом», останутся неизменными. Но человек уже способен сознательно ограничить эгоизм в пользу альтруизма, как условия социализации человеческого общества на современном и следующих этапах.

• При сохранении массового невежества и предрассудков никакие технологические решения, инновации и естественнонаучные открытия не в состоянии сами по себе принципиально изменить цивилизацию в целом и решить хоть какие-нибудь глобальные социальные задачи.

• Слишком велика разрушительная мощь современного человечества, чтобы люди могли позволить себе положиться на случайную эволюцию общественных отношений. Поэтому переход к социальной глобализации должен быть сознательным, планируемым и направленным. Это единственный надежный путь разрешения противоречий и проблем, угрожающих существованию цивилизации.

• Человечеством накоплен и осмыслен огромный практический опыт социально-экономических форм, их сосуществования и взаимодействия. Это может служить надежным фундаментом для конкретных форм организации общества Будущего.

• Пришло понимание, что всеобщее благосостояние, гармонию развития, альтруизм и гуманизм взаимоотношений можно обеспечить только в обществе людей, ставших в своей массе полноценно мыслящими, а не остающихся примитивно разумными и стереотипно мыслящими. Следовательно, главным препятствием для дальнейшего направленного изменения цивилизации является примитивное и стеретипное качество мышления массового человека.

СУДЬИ И ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

Для перехода к формированию мышления и сознательному построению единой цивилизации требуется ответить на вечный вопрос: - А судьи - кто?

• Кто имеет право решать, что является мифом и что объективной ценностью, кто обладает примитивным мышлением, а кто достиг полноценного мышления, какой строй архаичен, а какой соответствует прогрессивной организации общества?

• Кто решает, каким требованиям должна удовлетворять цивилизация, если появится возможность планировать свое будущее?

• Кто или что может стать движущей силой для осуществления рациональных изменений мышления?

В истории цивилизации подобные вопросы решались либо стихийно и эволюционно на протяжении многих столетий, либо какая-то личность или группа людей присваивала себе это право и меняла ситуацию силой в течение десятилетий. Ясно, что ни эволюционный, ни силовой путь неприемлемы, потому что:

• Крайне рискованны упования на дальнейшую «естественную эволюцию» человеческих отношений, не говоря уж о том, что это болезненный и неопределенно длительный процесс. Остается реальной опасность всеобщего столкновения, которое ввергнет мир людей в неуправляемую и страшную катастрофу.

• Очевидно, что при сохранении массового стереотипического стиля мышления применение силовых методов ничего не даст. Кроме многочисленных жертв, злоупотреблений, разрушений и последующих разочарований, как показывает опыт, эти методы ни к чему не приведут. Если вообще останется кому «разочаровываться».

Поэтому рациональный ответ на вопрос о судьях и движущих силах сводится к пониманию того, что:

• Цивилизация сможет стать качественно иной естественным образом, но только если на смену стереотипичному мышлению придет полноценное мышление и человечество в своем большинстве будет представлено полноценно и рационально мыслящими людьми.

• В мире есть относительно тонкий слой рационально, нестеретипично и полноценно мыслящих людей - менее 2 - 3 процентов, понимающих суть происходящих процессов, не обремененных распространенными предрассудками и владеющих необходимыми знаниями. Они видят реальные и глубинные причины трагических событий древней и современной истории, понимают к какой пропасти ведут существующие мифы, стереотипы мышления, массовое невежество и терпимость к ним. Поэтому «судьями» и «движущей силой» могут стать ТОЛЬКО ЭТИ рационально и полноценно мыслящие люди, движимые пониманием общей идеи, с обостренным неприятием творящихся несправедливостей и несуразностей, исключающие силовые и быстрые методы переустройства.

• Им противостоит масса людей, погруженных в суету ежедневных забот, культуру неадекватности и придерживающихся ложных стереотипов мышления. Эта масса не задумывается о последствиях совершаемых шагов или равнодушна к происходящему, не понимает причин и временности многих реалий. Эти люди живут или в нищете, или это относительно обеспеченные обыватели, привыкшие к трафаретному поведению и мышлению. К таким обывателям относятся и многие профессионалы разного уровня, включая высокооплачиваемых специалистов и высший истэблишмент, но эгоистичных, равнодушных и верящих во всякую чертовщину.

• Поэтому «судьями» и «движущей силой» могут стать только рационально и полноценно мыслящие люди, движимые пониманием общей идеи, с обостренным неприятием творящихся несправедливостей и несуразностей, и исключающих силовые методы переустройства.

• Такие люди должны образовать отряд Воспитателей и Учителей, призванных формировать мышление подрастающего поколения, с целью воспитания полноценного мышления.

• Воспитание полноценного мышления рассматривается НЕ в традиционном смысле, как распространение просвещения и профессионализации, а как направленное развитие существующей разумности и изменение стереотипичного мышления, которые служат базой для сравнения с полноценным мышлением.

• Это воспитание должно проходить в условиях постоянного влияния Воспитателей и Учителей - уже полноценно мыслящих и специально отобранных людей. Для этого должна быть создана специальная система направленного и массового воспитания разумности, исключающая традиционное домашнее воспитание в течение первых лет жизни.

• Этой цели должна служить специально созданная сеть Дошкольных Интернатов и Школ-Интернатов, - воспитание, обучение и образование в которых будет организовано на совершенно новых принципах. Постепенно такой схемой формирования мышления будет охвачено большинство детей.

• Это позволит, в соответствии с логикой естественной смены поколений образовать человечество, в котором полноценно мыслящие люди составят большинство. Именно они смогут создать Интеллектуальную Цивилизацию, которая постепенно придет на смену современной конфликтной Эволюционной Цивилизации, некоторое время с ней мирно сосуществуя.

• На начальном этапе деятельность Воспитателей и Учителей не сможет быть массовой - не хватит ни Учителей и Воспитателей, ни, главное, общего сознания необходимости такого воспитания, а, следовательно, и выделяемых средств. Тем не менее, сеть таких Интернатов постепенно должна расширяться, пока не станет доминирующей.

• Для этого, даже на начальном этапе, деятельность по организации и воспитанию в таких Интернатах должна быть скоординированной и подчиненной общему плану.

• Функцию инициатора и координатора уже сегодня могут взять на себя люди, входящие в Высший Координационный Совет, созданный в рамках ООН, и светские гуманистические общества, союзы и ассоциации. Примером могут служить национальные и региональные группы светских гуманистов и их филиалы[6] или национальные Академии Наук.

Необходимо учитывать и неизбежные сложности на этом пути:

• Объединения гуманистов не имеют государственной поддержки, их бюджет складывается из собственной коммерческой деятельности, либо спонсорской помощи и пожертвований доброхотов. А в составе Академий Наук нет соответствующих отделов, программ и целевого финансирования.

• Если говорить об эффективности деятельности гуманистических организаций, то, пока, несмотря на выпуск соответствующей их целям литературы, она не скоординирована в рамках общего понимания проблем и плана. Публикации часто стереотипны и малотиражны, не конкретны и написаны трудно воспринимаемым академическим языком. Они носят декларативный или констатирующий общегуманистический характер, не несут необходимой степени обобщения, жесткости и неприятия всех видов невежества.[7]