В начале XXI века наблюдается кризис культурных ценностей и основных мировоззренческих истин. Особенно сильно пострадала этика — понятия блага, справедливости, честности и мужественности стали размытыми. Даже представления о добре потеряли свою четкость. Каждый придерживается «своего мнения», в то время как общекультурные ценности исчезают. Люди не видят путей к объединению, общих интересов нет, а вечные жизненные ценности отодвигаются на второй план, считаясь устаревшими.
Это состояние называется отчуждением. Знакомо ли вам это слово? Сегодня оно используется для обозначения утраты или передачи прав на собственность. Для Карла Маркса и его последователей это означает «превращение деятельности человека и её результатов в отдельную силу, которая господствует над ним и враждебна, превращая человека в объект манипуляций». Однако, если взглянуть на более раннее значение этого слова, ситуация изменится.
В соответствии с Русским толковым словарем XVIII века, отчуждение — это «потеря или лишение чего-либо. Отсутствие целомудрия или воздержанности… равнодушие, то есть полное отчуждение от всех удовольствий», источником которого является Бог и Его великая сила, объединяющая людей на пути их совершенствования в их свободе. Без понимания этого невозможно объяснить, почему возникает отчуждение и почему в обществе возрастает чувство беспокойства и потерянности, которое можно преодолеть только путем преодоления отчуждения.
Преодоление отчуждения не сводится к знанию и науке, не зависит от материальных благ или заработка. Это процесс вхождения в ценностное пространство культуры, которое является особым материалом, связывающим человека с Богом, миром, историей и другими людьми. Это стремление достичь уровня понимания мира, где присутствуют вечные ценности совместного существования и сопереживания: сострадание, согласие, совесть, осознание и другие, стремящиеся к высшему существованию с Богом.
Почти все вопросы, которые беспокоят современного человека, уже были заданы и на них даже были получены ответы. Как отмечает К. Ясперс, многие из этих ответов были получены еще в древности — примерно в IV–V веках до нашей эры. Христианство уже давно предложило исчерпывающие ответы на вопросы о человеке, его душе, свободе и пути, но в эпоху Нового времени человек отверг их, стремясь стать сверхчеловеком, полагаясь на свой разум и технический прогресс. Как говорится, за что боролись… Сегодня мы обращаемся к мыслителям, которые знали о нас, предупреждая о том, что нас ждет в будущем. Один из таких великих умов, задумывавшихся прежде всего о русском народе, о России и ее судьбе, был Федор Михайлович Достоевский.
Его творчество — это активное проявление любви и духовного вдохновения, которое возникает из этой любви; оно открывает перед нами нашу историю, настоящее и перспективы.
Каждое произведение Федора Достоевского представляет собой подсказку, которую можно использовать для преодоления разрушения культуры, общества и личности. Или… не использовать ее — ведь в наше время, особенно в конечной и наиболее бесчеловечной идеологии, постмодернизме, находится истинная сущность свободы человека.
Сегодняшние противники осознают важность творчества Достоевского, но предпочитают либо умалчивать о нем и его наследии, вытесняя его за пределы современного мышления, либо откровенно запрещают проводить параллели между ним и нашим временем: пусть он остается в прошлом, в области сухих филологических исследований русской литературы XIX века, в кругу тех, кто уже не читает их журналы, кроме самих себя.
Важно самостоятельно изучать произведения Федора Михайловича, чтобы иметь возможность понимать не только ключевые вопросы, с которыми сталкивался его ум, но и отражение нашей отчужденности и реальности нашего современного мира.
Творчество Федора Достоевского представляет собой глубокий источник, в котором основным является поиск соотношения между «Я» и Истиной. Этот важный поиск прослеживается через всех главных героев и второстепенных персонажей, перенося нас из одного текста в другой. В образе человека, стремящегося к свету и настоящему, идеальному «Я», писатель передал все нюансы размышлений о выходе к истинной свободе человека, стремлении к целостности личности, внутреннему единству и соединению с Богом, миром и другими людьми.
Персонажи литературных произведений — князь Мышкин, Настасья Филипповна, Рогожин, Раскольников, Ставрогин, Карамазовы — сталкиваются с противоречиями между желанием свободы и выразительным индивидуализмом, который не сочетается с гармонией и совершенством Духа. Они стремятся к гармонии с миром и сами с собой, но сталкиваются с трудностями на этом пути.
На пути к истинной свободе и разрешению противоречий всегда возникает препятствие в виде деформированной части «Я», которая отклоняется от абсолютного согласия с Богом и от со-Бытия с Ним и миром. Эта часть воспринимает свое отклонение как особую свободу и стремится стать Богом, игнорируя законы становления и замысел Отца, что в конечном итоге приводит к саморазрушению. Мы видим, насколько отрицательно Достоевский относится к отдалению своих героев от их истинной сущности, от духовной жизни и божественной Истины.
Для Федора Михайловича истина личности и культуры в каждом произведении — светлый лик Христа. Выделение, уникальность — это уже патологическое невротическое состояние, одержимость, болезнь, «бесы». И эти внутренние демоны отражаются наружу — во внешнем облике персонажей, их поведении и поступках: алкоголизме, обмане, склонности к насилию и убийству. Достоевский изображает сцены одержимого разгула всегда в мрачных тонах. От них исходит атмосфера потустороннего мира и страха. Вспомните «Идиота» и день рождения Настасьи Филипповны, приезд Рогожина с цыганами — и свое напряжение, неловкость, стыд за происходящее и одержимых страстями присутствующих.
Или праздник в «Бесах», описанный Достоевским как «ужасный кошмарный сон»: «Несколько десятков гостей, включая несколько дам, остались в залах. Полиции не было. Музыкантов не отпустили, а уходивших избили. К утру… все пили до потери памяти, танцевали без цензуры, разгромили комнаты, и только на рассвете часть этой толпы… отправилась к догоревшему пожарищу, чтобы устроить новые беспорядки… Так закончился праздник в пользу гувернанток нашей губернии».
В романе «Братья Карамазовы» описывается сцена бесовского поведения, когда Митя Карамазов и Грушенька устраивают оргию, которую автор называет «Бред». Другая сцена из этого же произведения рассказывает о внутренних бесах. Разговор Ивана Карамазова с чертом является примером проблемы «одержимости» души и наличия больных структур личности. Достоевский показывает, что отказ от абсолютного «Я» неизбежно приводит к смерти под воздействием индивидуализма и обособленности.
Федор Михайлович в своем произведении «Бесы» проводит глубокий анализ кризиса личности, рассматривая его как разложение души.
В течение всего рассказа происходят события, привлекающие внимание читателя к тревожным признакам внутреннего конфликта, затрагивающие как главных героев, так и других персонажей.
Одной из наиболее запоминающихся сцен «литературной кадрили» является скверный карнавал, где люди выглядят комично и жалко, скрывая свои истинные лица за масками.
Главное здесь не в том, какие конкретно образы и как они представлены перед нами, зрителями, а в ощущении внутренней катастрофичности, болезненности, которое заразно поражает всех присутствующих. Достоевский делает диагноз каждому индивидууму, обществу, культуре и эпохе — «одержимость».
Согласно Достоевскому, идеальное «Я» — это Бог, отклонение от которого приводит к одержимости, болезням и несчастью героев. Истинное «Я» человека отражает свет божественного идеального «Я» и содержит родовую свободу, необходимую для познания Истины. Душа человека — это его истинное «Я», определенное Богом, откуда исходят действия и мысли. Лик Христа у Достоевского символизирует высшую истину, абсолютное «Я», способное объединить всех, кто стремится к самопознанию в Боге и благодаря Ему.
Всегда можно заметить, что герои любой книги автора становятся одержимыми и отклоняются от света истины, от Бога. Такая же ситуация происходит и с многими людьми в наше время…
Вернемся к роману «Бесы». Ставрогин в начале повести предстает перед нами с истинным обликом, который, по ходу сюжета, он постоянно меняет. Каждому человеку, с кем встречается этот персонаж, он предлагает особый ключ, особого «демона» — маску, адаптированную под конкретную обстановку, особенности души другого человека, на которого должно было повлиять ставрогинское влияние.
Поэтому каждый герой желает встретить главного героя в его первозданной красе, таким, каким он был именно для него. Таким образом, Достоевский подчеркивает, что в каждом человеке скрыто нечто, что может привлечь внимание художника.
Истинное «Я» Ставрогина, которое внезапно замечают все, вызывает отвращение у всех, так как все неосознанно чувствуют в нем призрак утраты души. Абсолютный и безразличный ироник становится абсолютным разрушителем внутреннего мира и света — демоны навсегда изменяют его сущность. Подлинное «Я» оказывается скрытым, порабощенным и разорванным на части. В этой борьбе между «демонами» и истинным человеческим «Я» именно тьма одерживает свою окончательную победу.
Таким образом, Ф. М. Достоевский, затрагивая проблему противоречия между реальным и идеальным «Я», указывает на путь к преодолению кризиса: через самопознание, через способность видеть целостность, ощущать гармонию мира и приводить свою душу в соответствие с идеальным «Я», с высшей благодатью Бога.
Великий писатель, рассматривая судьбы своих персонажей, подчеркивает опасность игры в «маскарад» души — игр с собственным «Я», дьявольских уловок, отводящих от Истины. Примеряя различные «маски», Федор Михайлович утверждает, что мы теряем свою душу, что делает приход «бесов» реальным, осязаемым бедствием — не только для себя, но и для других. Признаки апокалиптического «маскарада» уже присутствуют в наше время — фальшивые «лица» и ложные мнения в социальных сетях, агрессия, цинизм и равнодушие в реальной жизни…
Творения Федора Достоевского представляют собой глубокое исследование человеческой природы и духовности, в которых затрагиваются вечные вопросы: отношения человека с Богом, миром, другими людьми и с самим собой. Многие противоречия современности были предсказаны и раскрыты в произведениях великого писателя. Его предвидения отражают мощь и глубину его таланта, к которому стоит обратиться сегодня, чтобы не потерять свою сущность и не оказаться один на один с «бесами» современной эпохи.
Эпоха Нового времени, период разложения человеческого Духа, подошла к концу в постмодернизме, отвергая все, что ранее составляло основу жизни Духа — культуру, вечные ценности, моральные принципы, традиции, понятия добра и зла, прекрасного и уродливого, истинного и ложного, отвергая все национальные, философские, религиозные, этические и даже научные системы.
Важно осознать, что мы теперь понимаем суть отчуждения. Оно не зависит от внешних обстоятельств или изменения «экономических формаций». Отчуждение — это внутренний процесс в человеке, так же как и его преодоление, а также любовь. Русская культура, включая творчество Ф. Достоевского, играет важную роль в этом процессе. О. Шпенглер правильно отметил в «Закате Европы», что «каждый русский — часть Достоевского». Мы должны понимать, что Достоевский является неотъемлемой частью нашего российского «МЫ», от восстановления которого зависит будущее не только России, но и всего мира.
