Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель - арийская колыбель

Зенон Косидовский так комментирует этот библей­ский сюжет: «Теперь мы, однако, знаем, что город Си­хем еще долгое время после смерти Иисуса Навина ос­тавался в руках ханаанеян. Некоторые знатоки Библии пытались по-своему истолковать этот факт (т. е. сбор колен в Сихеме. —А А), высказав предположение, буд­то упоминаемое собрание состоялось не в самом горо­де, а в его окрестностях, где якобы уже обосновались израильтяне. Гипотеза неубедительная! Компиляторы библейских текстов попросту «опрокинули в про­шлое» ту ситуацию, какая существовала при их жизни. Сихем тогда был израильским городом, поэтому легко могло сложиться мнение, будто он принадлежал изра­ильтянам еще при Иисусе Навине». Нас такое заключе­ние уже не должно ни в коей мере удивлять, поскольку, как мы установили, никакого победоносного вторже­ния в Ханаан не было. Это такое же преувеличение, как и легенда о том, что Иисус Навин остановил солнце и луну, чтобы иметь возможность вести бой до оконча­тельной победы.

«И остановилось солнце, и луна стояла, доколе на­род мстил врагам своим» (Нав. 10:13). Традиционно эти строки трактуются как метафора. Но философ

В. Н. Демин в книге «Загадки Русского Севера» обраща­ет внимание, что образ остановившегося солнца при­сутствует в древнейшей книге ариев — «Ригведе». Арии, которые были знакомы с природными явлениями За­полярья, воочью видели «остановившееся» солнце. По мнению исследователя, полярные реминисценции присутствуют в Книге Исайи (14:13) и в Книге Иова (3: 6-9). А рассказать о них могли израильтянам только переселенцы с Севера, наши далекие предки. Мы на­ходим еще одно доказательство в пользу выстраивае­мой нами картины исторических событий: еврейская цивилизация рождалась в тесном общении с другой, более древней, арийской цивилизацией. И израильтя­не поначалу выступали в роли учеников.

Глава 22

ИСТОРИЯ ЕДИНОГО ИЗРАИЛЯ В ЖИЗНЕОПИСАНИИ ЕГО ЦАРЕЙ

Увы, над брегом Иордана Померкло солнце прежних дней; Как лес таинственный Ливана, Храм без молитв и без огней. Не слышно лютен вдохновенных, Замолк тимпанов яркий звук, Порвались струны лир священных — Насгало время слез и мук! Но ты, Господь, в завет с о тцами Ты рек: «Не кину свой народ! Кто сеет горькими слезами, Тот жатву радости сберет».

А. Майков

Самый яркий период в истории Израиля приходит­ся на время правления им трех первых царей — Саула, Давида и Соломона. Оно охватывает приблизительно сто лет, начиная с первой четверти XI в. до н. э. Кон­кретные даты нахождения этих царей на троне у раз­личных исследователей не совпадают, и потому они весьма условны. Э. Бикерман в книге «Хронология Древнего мира», принимая точку зрения Олбрайта, предлагает ориентироваться на следующие периоды правления: Саул (1020-1004 гг. до н. э.), Давид (1004– 965 гг. до н. э.), Соломон (965-928 гг. до н. э.).

Эпоха «трех царей» непосредственно предшествует расколу внутри израильского общества. После смерти Соломона десять северных племен отделились от сво­их южных соплеменников, в результате чего возникли два враждующих друг с другом царства: Иудея на юге и Израиль на севере. Почти все сведения об эпохе еди­ного израильского государства почерпнуты из Биб лии, точнее, из четырех Книг Царств и двух книг ле­тописей, известных также как книги Паралипоменон («вещей пропущенных, обойденных»), поскольку гре­ческие переводчики Библии ошибочно полагали, что в книгах летописей содержатся сведения, пропущен­ные в предыдущих книгах. Относительно времени со­здания этой части библейского канона среди ученых существуют расхождения. Долгое время считалось, что авторство Книг Царств принадлежит самому царю Со­ломону и пророкам Гаду и Нафану. Согласно Талмуду, их автором был пророк Иеремия. Книги летописей, как полагают, писались еще позже, во второй полови­не IV в. до н. э. Во всяком случае, исследователи еди­нодушно признают, что Книги Царств основательно редактировались жрецами-переписчиками, сторонни­ками религиозных реформ, проведенных царем Иоси– ей (640-609 гг. до н. э.). Об этом свидетельствует ярко выраженное стремление авторов текста оценивать все исторические события в теократическом духе. Пер­вейшей задачей царей, по их мнению, было служение Богу Яхве, и все результаты их деятельности оценива­лись только с этой точки зрения.

Столь позднее время оформления окончательного варианта текста указывает на то, что отдельные акцен­ты в изложении событий могли быть существенно сме­щены и потому требуют дополнительной перепровер­ки. Но это ни в коей мере не отрицает их реальность.

ЦАРЬ САУЛ

(1020-1004 гг. до н. э.)

Саул происходил из колена Вениаминова, из знат­ного израильского рода, и отличался среди других со­племенников своей красотой и ростом. Юность Саула пришлась на время правления пророка Самуила, пос­леднего из судей Израилевых. В те годы южные изра­ильские племена испытывали сильнейшее военное и политическое давление со стороны филистимлян, которые, покорив племя Иуды, пошли войной против колена Ефремова. В битве при Афеке филистимляне одержали победу, убив четыре тысячи израильтян. Тог­да израильские вожди во главе с Самуилом вспомнили, что ни Моисей, ни Иисус Навин никогда не ходили в бой без ковчега завета Господня, в котором пребывал Яхве. Поражение при Афеке они объясняли отсутс­твием ковчега завета и немедленно послали за ним в Силом — религиозный центр того времени. Как толь­ко золотой ковчег с крылатыми херувимами прибыл в стан израильтян, воины возликовали и воодушеви­лись. Снова разгорелся бой. Но израильтяне потерпели новое, страшное поражение. На поле брани осталось тридцать тысяч убитых, остальные обратились в бегс­тво. Филистимлянам удалось захватить и священный ковчег завета. Правда, вслед за этим на победителей якобы обрушились всяческие несчастия, и они добро­вольно вернули израильтянам их святыню.

Филистимляне пришли с Балкан, они были прасла– вянами и потому защищали интересы ханаанеев и амо­реев, оставшихся в Палестине. Про филистимлян, убо­явшихся гнева Яхве за похищение ковчега, Библия го­ворит таю «И была рука Господня на Филистимлянах во все дни Самуила. И возвращены были Израилю города, которые взяли Филистимляне у Израиля, от Аккарона и до Гефа, и пределы их освободил Израиль из рук Фи­листимлян, и был мир между Израилем и Аморреями» (1 Цар. 7:13,14). Здесь показательно, что филистимляне отождествляются с амореями. Комментаторы Библии стараются не замечать этого факта, для них это ошибка переписчиков, но мы можем совершенно определенно утверждать, что и те, и другие — суть потомки ариев и праславян, пришедших на Ближний Восток из Европы.

Что же до передачи захваченных филистимлянами городов, то составители Библии несколько торопят события. Исследователи признают, что произошло это значительно позже. Книги Царств обходят молчанием военные и политические последствия поражения изра­ильтян при Афеке. Но по ряду замечаний, которые мы находим в других книгах Библии, можно заключить, что филистимляне полностью использовали свою по­беду. Вся центральная часть страны находилась под их контролем, филистимские отряды стояли во многих израильских городах. Это продолжалось около двад­цати лет, пока на политическом небосклоне не взошла звезда Саула. В качестве обоснования данной точки зрения обычно обращают внимание на то, что с мо­мента поражения при Афеке пропадают и упоминания о Силоме, тогдашней столице Израиля. Пророк Саму­ил не остался в этом священном городе, где находился шатер Моисея и ковчег завета, а перебрался в Рамафа– им. Какая же судьба постигла Силом? Косвенный ответ на этот вопрос мы находим в Книге пророка Иеремии (7:12), где сказано: «Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и пос­мотрите, что сделал Я за нечестие народа Моего Из­раиля». А другой фрагмент из той же книги дополняет эти сведения (26:9): «Дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей».

Из этих цитат ясно, что филистимляне разрушили Силом, который просто перестал существовать как сто­лица Израиля. Это было настолько серьезным потрясе­нием для израильтян, что даже спустя четыре века Иере­мия приводит его как пример Божьего гнева. Состави­тели Библии замолчали факт разрушения их столицы, зато в ярких красках расписали процедуру возвраще­ния им ковчега завета. Да, он вновь вернулся к израиль­тянам, однако местом его хранения должна была стать новая столица. В 1926-1929 гг. датская экспедиция от­крыла развалины Силома примерно в двадцати двух ки­лометрах к югу от города Сихема. На одном из холмов обнаружили даже место, где, по всей вероятности, сто­ял священный шатер с жертвенником Яхве и ковчегом завета. Развалины города были отнесены археологами к XI в. до н. э. и носили явные следы пожара и насиль­ственного разрушения. Таким образом, удалось точно установить, что Силом пал жертвой филистимлян.