Хрустальный Христос и древняя цивилизация. Книга I - Александр Саверский

На момент введения законов Хаммурапи, возможно, речь шла о простом столкновении имущественных или властных интересов царя и жриц, а потом уже никакому царю, получившему полную власть в государстве, не захотелось с ней расставаться. Но сама реформа «эпохи судей» ознаменовала переход от цивилизации «мистической», духовной к цивилизации материалистической, по крайней мере, в указанном регионе.

Период религиозного перехода от матривлияния к патриархату можно пронаблюдать также на примере абсолютно алогичного видоизменения мифов, когда мужчина-бог вынужден создавать детей без помощи женщины – это и оплодотворение неодушевленных предметов, и беременность самих мужчин. Так в хетто-хурритской мифологии присутствует сюжет о беременности и невероятных родах верховного бога Кумарби, «зачавшего», от мужчины же, бога Ану.

Как это ни парадоксально, но уничтожение в религиях женского начала привело к вынужденному изменению системы мира и изобретению новой модели «рождения» мира, ведь женщине для рождения ребенка, строго говоря, необходимо только мужское семя, а вот мужчине нужно значительно больше – ему нужно то, чего у него в принципе быть не может, – детородные органы. Естественно, что патриархальные реформы привели к появлению у мужчин-богов не свойственных функций, к поиску фактора «Х» и прочим усложнениям. Этим фактором «Х» стало умение – мужчина не может родить, но может создать, сотворить мир. Причем сотворить первоначально без участия матери-материи,[18] в связи с чем возникла довольно нагроможденная, парадоксальная и совершенно оторванная от реальности (абстрактная) философская модель, где Бог оказался за пределами Вселенной, но в то же время находится в каждой вещи и видит и контролирует все в материальном мире.

В целом, изменение образа жизни вследствие катаклизмов, растущие число и масштабы войн, повлекли изменение приоритетного типа мышления. Древние европейцы были в подавляющем большинстве амбидекстерами (равное развитие полушарий головного мозга или равное развитие обеих рук), что позволяло использовать заложенные возможности обоих полушарий головного мозга, т. е. и творческие, и логические.[19]

Патриархат же характеризуется приоритетом логического, рассудочного, материалистического мышления. Вполне понятно, что подавление творческо-образного вместе с интуицией правополушарного мышления привело к т. н. межполушарной асимметрии, которая в современности уже признается нормой. Не используя интуитивных и образных возможностей, наша цивилизация стала мыслить исключительно материалистически. Современная наука признает, что современный, рассудочный, приоритетный тип мышления принадлежит мужчинам. Это определяет доминирование мужчин в обществе, определяет общественный уклад и направление развития науки и всей цивилизации.

География матривлияния

Мы решили посмотреть, насколько широко было и остается матривлияние в мире. При ознакомлении с этим разделом, следует помнить, что информация о матривлиянии, как минимум, в современных источниках, не заостряется, и искать ее по разным народам весьма сложно даже при нынешних информационных системах. Поэтому здесь отражена только та часть сведений о народах, информация о матривлиянии у которых оказалась нам доступна. И все же мы были удивлены масштабами матривлияния даже в наше время.

Азия

В различных местах Азии сохранились следы матриуклада.

Так, в Японии всегда были женщины-самураи (онна бугэйся), наиболее известными из которых были Хангаку Годзен, которая командовала 3 000 воинов против 10-тысячной армии; Накано Такэко, принимавшая участие в обороне замка Айдзу после падения сегуната Токугава, погибла в бою; а также Ямакава Футаба, Ямамото Яэко.

Малаяли – народ в Индии, штат Керала, более 35 млн. человек. До середины XX в. (на данный момент произошли изменения в сторону патриархата) основа семьи – материнский род, семьи проживают матрилокально, счет родства – матрилинейный, распространена полиандрия.

Ранатхари — народ, проживающий в Индии и Непале. Сохранился матриархат.

Кхаси – народ в Индии, штат Мегхалая, около 1 млн. человек. Материнский род. Передача имени и имущества по женской линии, семьи проживают матрилокально. Там же проживает народ гаро, также сохранивший матриархальный уклад.

Юан — народ, проживающий в Таиланде и Лаосе. Счет родства ведется и по женской, и по мужской линиям. Наследует младшая дочь с мужем. Семьи проживают матрилокально и неолокально.

Зярай — народность Вьетнама. Развиты матрилинейные роды.

Мнонги – народ Вьетнама. Заключаются как патрилокальные, так и матрилокальные браки. Счет родства дочерей ведется по материнской линии, сыновей – по отцовской.

Раглай – народ Вьетнама. Матрилинейный счет родства.

Теро – народ Вьетнама. Семьи проживают матри-локально, затем неолокально. Наследование по женской линии.

Тямы (чамы) – народ, проживающий во Вьетнаме, Камбодже и Таиланде. Общая численность около 500 тыс. человек. Западные тямы, в противовес восточным, сохраняют матриархат. Главной в роду считается бабушка, родство определяется по матери, наследство передается по женской линии, невеста выбирает жениха.

Чуру — народ Вьетнама. Матрилинейная организация родов. Семьи проживают матрилокально.

Эде – народ Вьетнама, около 230 тыс. человек. Сохранилась матрилинейная организация родов.

Коми и удмурты — остатки матриархата наблюдались еще в XIX в.: роды носили имена женщин – основательниц рода. Матрилинейный счет родства. Впрочем, ряд авторов указывают на наличие матриархата в прошлом у всех финно-угорских народов.[20]

Коряки (кереки) – коренное население полуострова Камчатка. В прошлом основа общества – большая материнская семья.

Эскимосы – народ, составляющий коренное население от Гренландии и Нунавута (Канада) до Аляски и восточного края Чукотки. Общая численность около 170 тыс. человек. Матриархат. Счет родства предпочтителен по материнской линии. Материнский род. Семьи проживают матрилокально.

Юкагиры – коренное население Восточной Сибири. Вплоть до прихода тунгусов сохранялись материнско-родовая община, семьи, соответственно, проживали матрилокально, счет родства по материнской линии, свобода девушек вплоть до замужества.

Алеуты — проживают на Командорских островах, в Камчатском крае. Вплоть до прихода русских у алеутов был матриархат, остатки которого сохранились и по сей день.

Матриархальные отношения были характерны для всех народов Крайнего Севера. Их остатки видны в большей или меньшей мере в зависимости от степени сохранения древних легенд и обычаев. К примеру, у чукчей, камчадалов и юкагиров в шаманизме встречается ритуал превращения в женщину. Аналогичные ритуалы встречаются и в Индонезии, и в Южной Америке. Но это лишь остатки утраченной религиозной концепции, ведь у этрусков превращение в женщину было частью сложного философски осмысленного ритуала.

Казахи – смена матриархата на патриархат датируется обычно IV в. до н. э. Среднеазиатские племена, массагеты и саки долго сохраняли различные элементы матриархата. Женщины играли важную роль в жизни этих народов, воевали. Были примеры и женщин, возглавляющих войска, – Зарина и Томирис (Тамара). В Казахстане обнаружены многочисленные захоронения женщин-воинов, предания о которых сохранились до сих пор, так же как и матриуклад в некоторых областях.

В эпосе народа каракалпаков, проживающих на территории Узбекистана и Казахстана, сохранилась поэма «Карк кыз» – «Сорок девушек», повествующая об амазонках, проживающих на острове, которые в трудный для родины час становятся на ее защиту. Но такие эпосы не возникают на пустом месте, и, действительно, вплоть до XX в. у каракалпаков сохранялись остатки матриархального уклада.

Буряты — народ в России, Монголии и Китае. Эпосы бурятов позволяют говорить о наличии в прошлом матриархального устройства, поскольку основная главенствующая роль принадлежит женщине-старейшине Манзан-Гурмэ, наряду с мужчинами воинами присутствуют и женщины-богатырки, и могущественные женщины-враги мангадхайки.

Башкиры – коренной народ Южного Урала и Приуралья. Во время войны с царской Россией башкордские женщины были в первых рядах воинов. В ходе башкордской войны 1735–1740 гг., были взяты в плен с оружием в руках Шара Касимова, Фатима Биктимирова, Ятбиха и Рабакат Бикбаевы.[21] Остатки матриархального уклада сохранялись у башкиров, даже несмотря на влияние мусульманства – девушки выбирали себе мужей.