Хрустальный Христос и древняя цивилизация. Книга I - Александр Саверский

Позднее, вполне вероятно, была еще одна волна переселения амазонок на территорию Ирана из Африки в период катаклизмов XVI–XV вв. до нашей эры.

На связь древнего Ирана и Африки указывают не только географические названия, как то: Меру и Мераге, но и мифы. У племени догонов сохранились мифы, сходные одновременно с мифами различных народов, относимых, заметим, к ариям. Судите сами: верховный бог-прародитель догонов Амма (он же первое слово) аналогичен фригийской богине Амма (Кибела), видимо, пришедшей из пантеона амазонок; первое слово потенцирует возникновение зародыша в мировом яйце-матке – аналогия с ведическим мировым яйцом; из этого яйца должны были родиться две пары близнецов, но рождаются, вопреки первоначальному замыслу, фактически добрый и злой боги – аналогия с иранским мифом о рождении Ахура Мазды и Ахримана.

Амма приносит в жертву одного из богов, Номмо, и разбрасывает куски его тела по четырем сторонам света – этот миф аналогичен мифам многих народов, например, скандинавским, и в иранской версии мир создается из частей небесного быка. Воскрешенный Номмо спускается на землю в ковчеге с первыми людьми и различными видами животных и растений – аналогичен библейскому мифу о Ноевом ковчеге. Первым человеком являлся Лебе, родивший двух сыновей, от которых, в свою очередь, произошли четыре племени, одно из которых ару – аналогия древнегреческим мифам, в которых Ливия родила близнецов и явилась бабушкой Кемета. В последнем случае совпадение не только сюжета, очевидно совпадение греческой Ливии (Либии) и Лебу догонов.

Важно определение происхождения племени ару в мифологии догонов – аналога ариев, хотя речь идет, вероятнее всего, о приходе «белых людей» в Африку и формировании племени ариев. Но информация эта дает основания полагать, что племя ариев сформировалось уже после заселения Африки европейцами – т. е. это название неприменимо к оставшимся на своей земле европейцам, оно относится к африканским европейцам, одному из племен, часть которого уже впоследствии предположительно переместилась в Иран.

Более раннее, до нашей эры, заселение амазонками территории Ирана подтверждается не только самим наличием амазонок в Иране и культовым названием столицы. В Иране сохранился миф о рождении Митры из камня и его проживании на хрустальной горе, стало быть, существует большая вероятность того, что древние знания технологии работы со священными камнями, которые прослеживались с момента строительства пирамид в Кемете, сохранялись. И хранили их, вероятнее всего, жрицы, называемые амазонками в священной области со столицей Мераге.

Здесь мы имеем дело с выделением культа Митры, не произошедшим в Индии, где, напротив, он потерял свои позиции, и который вне всякого сомнения весьма схож с культом фригийской Богини Матери Амма и Аттиса, возникших под влиянием культа амазонок. Трактовка происхождения имени Митры (Михра, Мифры) является одной из самых сложных с точки зрения иранских языков, но его имя имеет прямой перевод с латыни: «meus» + «terra» – моя земля, что в полной мере соответствует понятию «бога границ» и возвращает нас к вопросу о едином праязыке.

Смена пола бога неудивительна – те же солнечные боги в древности были чаще женщинами, как, к примеру, у хеттов, но стали «мужчинами» во времена патриархата.

В древнем Иране, по крайней мере, в эпоху Ахеменидов (330–158 гг. до н. э.) обнаруживается сходство социального устройства, внешней и внутренней политики с таковыми в Старой Европе и более поздних европейских государствах. Судите сами: в обществе Ахеменидов существовала кастовая система, разделяющая общество на жрецов, воинов и свободных общинников – места для рабов не было и, собственно, информации о рабовладении нет. Общественное устройство довольно сильно напоминает таковое у хеттов за тысячу лет до этого. Внешняя политика Ахеменидов, несмотря на обширные завоевания, отличалась удивительной дипломатичностью. Более всего удивляют истории о захвате тех или иных государств Ахеменидами с последующим возвратом имущества и мягким налогообложением – политика, цель которой довольно сложно понять. Для чего захватывать новую территорию, если ты с нее мало что имеешь, но контролировать ее состояние во избежание недовольства должен? При этом, напомним, персы отличались веротерпимостью, и, захватывая новую страну с новым культом, царь тем не менее в дань уважения мог заново короноваться местным богом.

Далее – несмотря на упоминания некоторых греческих историков о наличии у персов человеческих жертвоприношений, весьма сомнительно, чтобы это имело место в древнем периоде, тем более что тому нет никаких подтверждений. Позже – вполне возможно, позже и у скифов они имели место. Те же историки, с другой стороны, говорят о том, что религиозные ритуалы персов проходили под открытым небом и отличались скромными жертвами.

Можно ли сказать, что все это связывает традиции древнего Ирана с ариями, и не более того? Не совсем так – в I тыс. до н. э. было уже немало чисто патриархальных воинственных государств, в данном же случае налицо сходство с цивилизацией, которую определяют как матриархальную (духовно-матриархальную).

Гомосексуализм и гаремы

У греков были широко распространены гомосексуализм и педофилия, что подтверждается и мифами, и древнегреческими историками, и традициями в древнегреческом искусстве, воспевающими мужскую красоту. Но у массового гомосексуализма должны быть причины. Одной из таких причин «мужской взаимной любви» могло стать отсутствие женщин или очень серьезные ограничения в доступе к сексу с женщиной. Этому могли служить частые и затяжные войны на чужой территории – римляне, кстати, в полной мере это продемонстрировали.

Следы таких отношений есть и в культуре евреев – описанные в Библии взаимоотношения Давида и сына Сеула, Ионафана: «Тогда сильно разгневался Саул на Ионафана и сказал ему: сын негодный и непокорный! разве я не знаю, что ты подружился с сыном Иессеевым на срам себе и на срам матери твоей?»,[11] и далее: «Отрок пошел, а Давид поднялся с южной стороны и пал лицем своим на землю и трижды поклонился; и целовали они друг друга, и плакали оба вместе, но Давид плакал более. И сказал Ионафан Давиду: иди с миром; а в чем клялись мы оба именем Господа, говоря: «Господь да будет между мною и между тобою и между семенем моим и семенем твоим», то да будет на веки. И встал Давид и пошел, а Ионафан возвратился в город».

О том, что это явление существовало, но не было очень распространенным, говорит и поведение мужчин колена Вениаминова: «Тогда как они развеселили сердца свои, вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его».[12] Но у евреев, судя по всему, такой тип отношений в отличие от греков был довольно поздним.

Описание же греческого общества древними историками вызывает вопросы о количестве женщин вообще. Понятно, что они были, и какая-то деторождаемость существовала, но есть вопрос о распространенности нормальных бисексуальных браков и количестве детей от таких браков.

В древнегреческих мифах не единичным является сюжет «сыновей амазонок» – когда к отцу приходит юноша, воспитанный матерью. Кроме того, стоит вспомнить и подвиги Геракла, и сюжеты с кражей амазонок или победой над ними с пленением, и многочисленные мифы, связанные вообще с амазонками и пребыванием героев в Ливии. Это наводит на мысль о том, что в Греции имелся перекос в брачных отношениях и нормальные семьи не формировались.

Некоторые исследователи указывают на культуру гомосексуализма и у скифов, выраженную в традициях побратимов. У славянских народов в сказках и былинах также остались сюжеты о воспитании в дружинах мальчиков, начиная только с определенного возраста, когда их отдавали матери, хотя, по нашему мнению, эта традиция совершенно необязательно указывает на гомосексуальный характер отношений. Скифы были мужчинами амазонок в условиях раздельного проживания, и, согласно преданиям, амазонки воспитывали мальчиков только до определенного возраста, позже отдавая их отцам; такая же традиция была и у греков.

Однако же само существование «мужских» обществ у греков и скифов указывает на то, что в древнем обществе распространенной была модель общественного устройства, когда одно (государство или народ) состояло из мужчин, а другое из женщин, что и способствовало развитию гомосексуальных отношений в мужских областях.

Вызывает вопросы наличие гаремов у израильских и иудейских царей. В самом Ветхом Завете многоженство не просто не поощряется, но, если почитать внимательно, например, Сирах, порицается: мужьям, так же как и женам, приводятся советы по правильному поведению для соблюдения верности жене или мужу. Тем не менее мы находим мифы о наличии у царей, например Соломона, огромного числа жен. Возможно, многоженство и существовало на каком-то этапе еврейского общества, но мифы о девятистах женах не просто являются вымыслом, но несут какую-то иную информацию в силу абсурдности числа жен.