Начало и конец нашего земного мира - Кронштадтский Иоанн

Но мы благодатью Божией спасены через Крест Христов и верующим во спасение перерождение в духов злобы не угрожает. Напротив того, предстоит им крестный путь внутреннего перерождения в чис­тоту ангельскую, чего и да сподобимся все мы благо­датью и человеколюбием нашего ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА. Ему же слава со ОТЦЕМ и ДУХОМ во веки.

Аминь.

+ + +

178

БЛАГОВЕСТИЕО СПАСИТЕЛЕ МИРА В ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ

I.

Приближалась Иудейская Пасха, прообразовавшая искупительного Агнца, закланного в предопределении Бо­жием прежде создания мира. Вместе с тем приблизился от века определенный день и час действительного зак­лания на крестном жертвеннике сего Самого искупитель­ного Агнца Божия, вземлющего грехи мира.

В великую ту ночь, в которую предан был, приходит Христос Спаситель с двенадцатью учениками в приготов­ленную в Иерусалиме горницу.

Здесь, возлегши с учениками Своими, прежде все­го совершает ветхозаветную Пасху, как повествует Еван­гелист Лука: «Когда настал час. Он возлег, и двенад­цать Апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания. Ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока не со­вершится в Царствии Божием. И взяв чашу и благо­дарив, сказал: приимите ее и разделите между со­бою. Ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного доколе не придет Царствие Божие» / Лук. XXII, 14-18/.

Так как совершение Пасхи предстояло в следующую ночь, то слова эти проясняют причину, по которой Хрис­тос Спаситель предупредил совершение ее на целые сут­ки, дабы на одной тайной вечери соединить в одно оба Завета: прообразовательный и действительный.

Желая самым делом уяснить значение Нового За­вета, Христос Спаситель, по совершении обряда ветхо­заветного, приступает к установлению новозаветной Пасхи в таинстве Евхаристии, предварив это установле­ние примером смирения и призывом ко взаимной любви.

Вот как повествует об этом евангелист Иоанн: «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он

179

от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясал­ся. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и пра­вильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Гос­подь и Учитель умыл ноги вам, то и вы должны умы­вать ноги друг другу.

Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославше­го его. Если это знаете, блаженны вы, когда испол­няете» /Иоан. XIII, 3 - 5, 12-17/.

После умовения ног на продолжавшейся вечери Христос Спаситель снова предсказывает ученикам о Сво­их приближающихся страданиях, и указывает самого пре­дателя, как повествуют о том евангелисты Матфей и Лука: «И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечали­лись и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?

Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня.

Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Челове­ческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.

При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал» /Матф. XXVI, 21 -25/. «Был же и спор между ними, кто из них дол­жен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются. А вы не так: но кто из

- 180

вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий. Ибо кто больше: возлежащий или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас. как служащий» /Лук. ΧΧΪΙ, 24-27/.

Самое установление таинства Евхаристии евйніе-лист Матфей изображает следующими словами -И ког­да они ели, Иисус взял хлеб и благословив, прело­мил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» /Матф. ХХѴі. 26-23/.

Евангелист Лука повествует о том же следующее: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается: сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу пос­ле вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» /Лук. XXII. 19-20'

Апостол Павел по особому откровению от Господа изобразил установление таинства Евхаристии следую щими словами:

«Ибо я от Самого Господа принял то. что и вам пе­редал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» /I Κορ. XI. 23- 24/.

Вещество, употребляемое Христом Спасителем для таинства Евхаристии, есть хлеб и вино А потому и во все следующее время-со времен Апостолов Евхаристия совершалась на обыкновенном пшеничном хлебе, какой употребляли иудеи во дни Иисуса Христа. Хлеб должен бытьчистый, как по веществу, так и по способу приготов­ления, ибо того требует величие и святость *аинство Хлеб этот должен быть обыкновенный, т.е. квасный, не опресночный, какой упоіребляют лагинние для таинства Евхаристии.

По-видимому, разница эта несущественная, но су-

181

щественно го, чюопресноки, как принадлежность обряд­ного закона ветхозаветного, отменены на соборе Апос­тольском, который точно определил, что именно из обря­дового закона остается обязательным для христиан.

На обыкновенном хлебе постоянно совершаема была Евхаристия в первенствующей Церкви Христовой, ибо вещество для таинства заимствовано из приноше­ний народа, который без сомнения приносил в храмы из домов своих хлеб обыкновенный, «ак как он предназна­чался вместе идля вечери любви и для воспомощество-еания бедным, а опресноки бывали β употреблении у иуде­ев только семь дней в году.

Главное же в том, что не на опресноках совершил первоначальное таинство Причастия Сам Христос Спа­ситель, ибо таинство это установлено β 13 день месяца Нисана к вечеру, а Иудеям закон предписывал начинать праздновать Пасху и затем употребление опресноков только с вечера 14 числа Нисана, так что первый день из числа семи дней опресночных был уже 15 день Нисана.

Другим веществом для таинства Евхаристии, вме­сте с обыкновенным пшеничным хлебом, должно быть виноградное вино, ибо на ѵзковом вине совершил таин­ство Евхаристии Сам Христос Спаситель.

Это видно из самих слое, сказанных Христом Спаси­телем при установлении сего таинства /Матф. XXVI. 27-29/.

Вино должно быть растворимо с водой потому, что и Христос Спаситель, как свидетельствует Апостольское предание, при учреждении Евхаристии употребил вино, растворенное водой.

Последуя примеру Христа Спасителя, св. Церковь всегда употребляла такое же вино, т.е. растворенное во­дой, памятуя то. что во время крестных страданий Госпо­да из прободенного ребра Его истекла кровь и вода /Иоан XIX, 34/.

От хлеба, употребляемого для Евхаристии, требу­ется возможная чист ога самого вещества и чистота при­готовления чему соответствует употребляемая в право-

182

славной Церкви просфора. Этим св. Церковь и ограничи­вает свои требования, также точно, какот готовящегося совершать Евхаристию и приступающего к Божествен­ному приобщению, требуется возможная чистота души и тела, и некоторое отдельное приготовление, соответству­ющее величию и святости таинства.

Из этого видно, что наша обыкновенная просфора может почитаться как бы некоторым символом или обра­зом человека, готовящегося соединиться с Господом в таинстве Евхаристии.

К совершению таинства не принимаются просфо­ры черствые.

И это служит немаловажным символом или образом того, что требуется от приступающих к Евхаристии; сми­рение умягченных покаянием и слезами чувств, но отнюдь не жестокая надменность фарисейская, воображавшая себя праведной только потому, что усматривала между слабыми людьми явных грешников.