Начало и конец нашего земного мира - Кронштадтский Иоанн

164

существовать, и не только это, но и еще получило неко­торое особенное право собственности, составляющее возможность размножать свой род. в этом именно смыс­ле следует понимать благословение Божие, дарованное живым существам, одаренным не только жизнью, но и чувством. Следовательно, царство животных в порядке постепенности занимает ступень высшую в сравнении с царством растений, так как растения одарены только жизнью. В царстве животном, кроме пресмыкающихся или многородящих, есть целые сонмы различных видов животных малородящих, имеющих общее название мле­копитающих. Этот род животных получил свое начало в шестой день. Их подразделяют на скот, гадов и зверей. Есть, впрочем, млекопитающие, создание которых отно­сится к пятому дню. Это так называемые морские живот­ные, которые могут существовать только при величай­шем давлении морской бездны, а вынутые оттуда, немед­ленно распадаются вирах. Там же, на дне морском, оби­тают целые сонмы морских животных, самосветящихся фосфорическим светом, восполняющих тем недостаток солнечного света. Там же обитает и тот знаменитый сво­ей гордой осанкой левиафан, или морской змей, наруж­ность которого описана в книге Иова. Один хвост его по временам усматривают в тропических странах на повер­хности воды, и тот длиной до 20 локтей.

Создание млекопитающих животных на суше пос­ледовало в шестой день творения по слову Божию: «да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И со­здал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо» /Быт. 1,24 - 25/. Наконец, β шестой день созидается венец всего творения во времени; венец дол­женствовавший образовать собой связь двух миров: не­видимого и видимого. По особенной важности созидае­мого существа творению его предшествует призвать к бытию такую тварь, которая могла бы соделаться не толь-

165

ко образом невидимого Бога, но и видимым подобием Его беспредельных совершенств в мире дольнем, царство­вать подобно Богу, истиной, правдой и благостью в уст­роенном для него на земле царстве растительном и жи­вотном, и быть проповедником усовершения для низших тварей. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесны­ми, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотво­рил его: мужчину и женщину сотворил их. И благосло­вил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножай­тесь и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычей-ствуйте над рыбами морскими, и над птицами небес­ными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сею­щую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие бу­дет в пищу. А всем зверям земным, и всем птицам не­бесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в ко-торомдуша живая, дал Я всюзелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хо­рошо весьма. И был вечер, и было утро: день шес-тый»/Быт. 1,26-31/.

VII.

По выражению приснопамятного митрополита Фи­ларета, человек есть малый мир, сокращение и как бы чистейшее извлечение всех естеств видимого мира. Все прочие земные твари сотворены на службу ему; и потому он вводится в мир, как владыка в дом, как священник в храм, совершенно устроенный и украшенный. Человек представлен овладеть всей землей. Сам ознаменовал Бог превосходство его существа, и бесприкладную к нему любовь Свою; но и утвердил в нем согласие низших тва-

166

•

рей и союз их с Самим Собой. Частные их совершенства берут свое начало и находят свой предел в общем благе, которого средоточие находится в человеке, посему он должен быть царем всем окружающим его, дабы повсюду распространять влияние блага.

Все твари должны приносить Богу служение благо­говения и благодарности: если их служение не восходит выше чувственного, человек должен быть их священни­ком, дабы в себе вознести оное до престола Всевышне­го. Твари, не одаренные разумением, должны являть ра­зумение Божие и поведать славу Божию; человек должен быть их пророком, дабы высшим языком духа разрешать их чувственные вещания»/Зап. На кн. . Бытия, изд. 1667 г., стр. 20 и 23/.

Сотворением человека ознаменовано окончание всех дел творчества и созидания, хотя Бог и доныне де­лает /Иоан. V, 17/, т.е. образует твари, но не новые виды тварей, охраняет установленные Им для природы зако­ны, проявляет во всем промышление Свое, приготовля­ет разумные твари к представленному для них совершен­ству... Это делание называется покоем Божиим, о кото­ром сказано: «и почил Бог в деньседьмый от всех дел Своих» /Быт. II, 2/. Существа чувственные не принесли покоя Богу, но только человек, соединенный с Богом си­лой начертанного в существе егообраза Божия, и угото­ванный к восприятию высочайшего подобия Творцусво-ему, принес Творцу покой, ибо собой приблизил всю ос­тальную тварь к Богу и, как посредник, должен был де­лать ее достойной промышления Божия.

Человек, поставленный Богом в столь высокое со­стояние, уронил свое призвание, лишил себя и всю тварь благоволения Божия, привнес начало разрушения в не­тленную природу. К счастью, остатки высокого образа Божия уцелели в душе человека, и потому уцелели и ос­татки от благословения, данного твари. Мы находим вок­руг себя только обломки того великолепия, которое было. И по обломкам этим мы не можем составить себе даже

167

приблизительного понятия о величии первозданной при­роды, как царства растительного, так и животного. Чело­век живет среди остатков и развалин своего прежнего царственного владычества, и только отчасти сохраняет дарованные ему права над животными, а потому не будет излишним поразмыслить человеку о печальной судьбе своих подданных, вникнуть в прежнее их назначение и рассудить, сколько зла причинил человек неразумной тва­ри своим падением.

Как бесконечна разница между существом Божиим и существом человека, так бесконечно велика разность между царством Божиим на небе и царством человека на земле - в среде растений и животных. Но в соответствие тому, что в Царстве Божием два рода существ: род ан­гельский и род человеческий, и у человека два царства: растительное и животное. Каждое из этих царств имеет три класса, а каждый класс по три степени. Классы рас­тительного царства: зелень, семенная трава и дерево. Степени : мох, трава, цветы, лес и фруктовые деревья. Классы животного царства соответствуют трем стихи­ям: воздуху, воде и суше, или летающие, плавающие и ходящие. Степени: насекомые наливчатые или инфузо­рии, обыкновенные насекомые, птицы, рыбы, земновод­ные, морские животные, гады, звери и скот.

Как β духовном мире, совершенно отдельно от ан­гельского существа царствует всюду сущее, непостижи­мое Существо Божие, так и в здешнем, видимом мире, поставлено Богом отдельное от естества животных, су­щество человеческое. Оно имеет только то общее с сво­ими двумя царствами, что совмещает в себе жизнь обоих царств: растительного и животного. Сверх того оно пред­назначено к высшей цели: совместить в себе и жизнь ан­гельскую, и подготовлено Творцом дабы приобрести по­добие с своим Создателем не только в прирожденном ему тройческом сочетании сил или способностей души, но и в усвоении духом, душой и телом божественной истины, праведности и благости, как основных свойств Божиих.

168

Обращаясь к вопросу о служебном назначении низ­ших тварей, одаренных жизнью и чувством, находим, что и отношении к человеку они имеют двоякое назначение.

Во-первых, главная цель существования животно­го царства /точно так же. как и растительного/ - являть человеку на каждом шагу разумное Божие устроение, и тем самым возбуждать его к прославлению общего Со­здателя и Промыслителя.

Во-вторых, - непосредственное служение челове­ку, как своему владыке, ради которого они получили от Бога бытие. В бесконечно разнообразных проявлениях Божественной премудрости и благости β устроении ви­димого мира, остановимся на самых ничтожных суще­ствах, называемых наливчаіыми насекомыми, или инфу­зориями. Невидимые простым глазом, они могут бытьна-блюдаемы только при помощи сильнейших микроскопов. Они наполняют воздух, воду и сушу, и так малы, что целая сотня их может с удобством поместиться на кончике ост­рия булавки. При всем том каждое из этих бесконечно малых сущее ів пользуется всеми органами жизни и име­ет все жизненные отправления.