Рождение и смерть похоронной индустрии: от средневековых погостов до цифрового бессмертия - Сергей Мохов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
16
Вновь обращаясь к Дж. Фрэзеру, надо отметить, что бессмертие и воскрешение присутствовали в сюжетах практически всех религий еще до появления христианства — возможность умирать и перерождаться заложена в цикличной природе окружающего мира. Однако принципиальное отличие христианства заключается в возможности плотского воскресения после смерти, в то время как более ранние культы отвергали такую возмохность и даже выделяли смертность как принципиальное отличие между богами и людьми. Например, персонаж древнегреческой мифологии Асклепий был столь великим врачом, что мог воскрешать мертвых: люди перестали умирать. Бог смерти Танатос, лишившись добычи, пожаловался Зевсу на Асклепия, нарушающего мировой порядок. Зевс согласился, что, если люди станут бессмертными, они не будут отличаться от богов. Громовержец поразил Асклепия молнией, но великий врач не попал в царство мертвых — он стал богом врачевания.
17
Поэтому, кстати, первые представления о призраках массово появляются уже в XII веке. Если душа бессмертна, значит, она в определенных случаях может оставаться на земле и демонстрировать свое присутствие. И не только дух, но и тело становилось источником подобных страхов. Останки человека, лежавшие на кладбище в ожидании скорого воскресения, были в представлении средневекового человека как бы «не до конца» мертвыми. Ходячие мертвецы и другие признаки участия мертвых в жизни живых укоренились в европейской культуре именно в это время (Schmitt 1988). Нужно сказать, что средневековый человек воспринимал останки как потенциальную угрозу, если они попадут к колдуну или ведьме. Мир живых требовал ограждения от потенциальной опасности, поэтому, например, человеческие останки проходили процедуру очищения: в некоторых случаях им наносились увечья, делались надрезы. Все для того, чтобы предотвратить преждевременное воскрешение (Mays 2017).
18
Первые молитвы о покойных появились, видимо, еще в VII веке. Основоположниками этой практики стали святые мученики Маккавеи (Гуревич 1989).
19
Это возможно благодаря онтологическому отождествлению «святости», а значит, проявления особой божественной силы с местами и материальными объектами, к которым, кстати, относятся и мощи, и храмовое пространство.
20
Показательно, что слово coffin, обозначающее в английском языке «гроб», обязано своим происхождением старофранцузскому couffin, что. в свою очередь, обозначает «колыбель» (Lewis and Short 1879).
21
«В XVI и особенно в XVIII в. средний возраст смерти по сравнению с предшествующими столетиями заметно повышается. (Речь идет, разумеется, лишь о «нормальных» годах.) Так, у родившихся в XVII в. представителей светской и церковной аристократии средняя длительность предстоящей жизни в 40-летнем возрасте составляла 24-28 лет (т. е. они умирали в возрасте 64–68 лет), а у тех, кто дожил до 60 лет — 11-15 лет. Во второй половине XVIII в. только за полстолетия (1740-1789 гг.) среди людей между 20 и 60 годами смертность уменьшилась с 40,1% до 35,5%. Как констатируют авторы «Истории французского населения», «при Старом порядке редко умирали молодыми, чаще всего смерть настигала либо детей, либо стариков»» (Бессмертный 1990: 233).
22
Конечно, будет еще и Контрреформация, наберет силу инквизиция и случится многое другое. Я не говорю об урбанизации и развитии европейской цивилизации как □ явлении, которое одномоментно изменяет отношение людей к базовым вещам, в том числе и к смерти.
23
Многие жертвы Варфоломеевской ночи были захоронены на территории уже упоминавшегося кладбища Невинноубиенных младенцев Вифлеемских.
24
Разделение (англ, separation) — термин, который использует Лютер для описания того, что происходит после смерти.
25
Основные догматы протестантизма собраны в следующих документах: Гейдельбергский катехизис (1563 г.. Германия), Книга Согласия (1580 г., Германия), Каноны Дордрехтского синода (1618–1619 гг.. Дордрехт, Нидерланды), Вестминстерское исповедание веры (1643–1649 гг.» Вестминстерское аббатство. Лондон. Великобритания).
26
Необходимо отметить, что в своих 95 тезисах Лютер еще не отвергает чистилище, хотя и подвергает его серьезной критике. Чистилище, по сути, упраздняется в более поздних работах Мартина Лютера и тем более Кальвина.
27
Хоронить можно даже в семейных поместьях. Об этом пишет. Ожулия Ругг, которая прослеживает историю возникновения семейных захоронений о поместьях и усадьбах представителей английской аристократии (Rugg 2014: 132).
28
В противопоставление средневековой семье, где брак часто носил характер договора и о любви супругов речь не шла.
29
Например, одна английская эпитафия звучит так: «Эдвард Гримстоун, отец Риз Хэнглз, местный дворянин. Умер 17 марта 1599 года. Двумя Королями и королевами его жизнь была украшена. Он был добрый христианин и хранил веру в Бога до последнего вздоха. Справедливость он любил, и правду, и общее благо. Это все текло в его крови. Он украшал собой и своими поступками все вокруг. К нему обращались за советом и в мире, и в войне. Его жизнь должна стать другим примером, а его смерть — зеркалом. Умирая, он не чувствовал ни страха, ни угрызений совести» (Esdaile 1946: 132).
30
«Рутина средневекового образа жизни, постоянное воспроизведение вчерашнего опыта, тесная связанность каждого человека с природным ритмом — все это приводило к тому, что время не ощущалось (в той степени, в какой это свойственно современному общественному сознанию) как ценность, оно не было дорого, и принцип "время — деньги" был бы в Средние века попросту непонятен. Время не было ценностью, и его, естественно, не берегли. Его «не считали» в том и в другое смысле слова: не считали за редкостью измерительных инструментов и не считали потому, что создание товаров, которое предполагает рационально осмысленную затрату времени, еще не было объявлено, как при капитализме, смыслом жизни. Время растекалось, безжалостно расходовалось с точки зрения пуританина XVII века на церемонии и празднества, на медленные "хождения" в дальние страны, на утомительные молитвы. Время утекало часто в ущерб человеку, но это была другая эпоха, которая не столько измеряла время, сколько жила в «естественном» времени, в
