Китайский цигун - стиль Парящий журавль - Чжао Цзиньсян

В целом статика и динамика, внутреннее и внешнее - тоже единство противоположностей, они могут переходить друг в друга, стимулировать друг друга. Относительно взаимосвязи статики и динамики, внутреннего и внешнего нам не следует иметь изолированное, безразличное или однобокое представление. Внешние движения [спонтанные движения тела] требуют научного познания, но их не следует ни бояться, ни вызывать специально [подробнее о них см. ниже].

Пять этапов динамической работы [см. часть пятую] и работа "стояние столбом" в данной гимнастике взаимосвязаны, взаимообусловлены и поэтому неразделимы. Одновременно с тренировкой "стояния столбом" необходимо тренировать 5 этапов динамической работы: снаружи тренировать суставы, кости, кожу, внутри тренировать воспроизводящую, жизненную и духовную энергии, излечивать болезни и оздоравливать тело - только так можно добиться цели.

Цигун-тренировка не имеет предела. В предлагаемой методике "5 этапов динамической работы" и "стояние столбом" относятся к первому этапу в работе # (строго говоря, "стояние столбом" относится к области статической работы, входящей в "методы произвольной работы", но потребности многих тренирующихся в излечении болезней и укреплении здоровья заставили привести ее раньше, ею занимаются одновременно с динамической работой для повышения терапевтического эффекта). Кроме того, есть еще второй этап: спонтанная работа, третий этап: тайные методы внутренней работы... Эти методы будут изложены в определенной степени, когда тренированность станет более глубокой и появится практическая потребнотсть в них.

Часть вторая. Работа над нравственностью

Цигун-тренировка относится к традиционным китайским методам оздоровления. Она позволяет излечивать заболевания, укреплять тело, а также активизирует чувства, развивает мышление. Следовательно, она также относится к духовно-культурной деятельности, специфичной для китайской нации. Немало мыслителей, ученых, врачей древности - Лао-цзы, Чжуан-цзы, Хуа То, Чжан Чжунцзин, Чжан Цзинъюэ [Лао-цзы и Чжуан-цзы - философы даосизма. #

Хуа То (приблизительно 141-208 гг.) - знаменитый медик, специалист по "взращиванию природы" (природного в человеке), по фармакологии, иглоукалыванию и прижиганию, согласно преданию умел проникать насквозь руками через живот и спину пациента для промывания кишечника и желудка. Разработал "игры пяти животных", продляющие жизнь.

Чжан Чжунцзин (Чжан Цзи) жил во II веке, с успехом лечил во время эпидемии брюшного тифа, уносившего 7 человек из 10 (по-китайски тиф относится к группе воспалительно-эпидемических заболеваний - "поражение холодом"), написал трактат "О поражении холодом" ("Шань хань лунь") # и другие книги ,ценимые наравне с "Трактатом о внутреннем".

Чжан Цззинъюэ (1563-1640) - автор книг о пульсе, трудов по гинекологии, педиатрии и знаменитого "Трактата о сходном" ("Лэйцзин"), # а также книги "Полная книга Цзин Юэ", # упоминаемых автором.] и другие в своих произведениях давали подробные описания цигун-закалки. Многие большие мастера достигали высоких результатов.

В прошлом те, кто достигал успеха, уделяли очень большое внимание морально-этическому самосовершенствованию. Исторически существовали такие выражения, как "вера - основа работы", "этика - мать работы (над собой)", "работа на этике вырастает, этика - источник работы". Древние считали, что этика имеет широкий и узкий смысл. В широком смысле этика [даодэ, т.е. дао и дэ. Как видно из текста, имеются в виду базовые законы природы и человека. В более глубоком смысле Дао - основной закон космоса или поведения человека, а дэ - проявление закона космоса или мораль человека] рассматривает вопросы, которые относятся к космосу и всей природной среде, касаются тончайшего изначального вещества с присущими ему энергиями и законами движения. В узком смысле этика говорит о законах поведения человека.

У Лао-цзы в "Трактате о дао и дэ" ("Даодэцзин") говорится: "Дао рождает единое, единое рождает двойственность, двойственность рождает тройственность, тройственность рождает тьму вещей [отзвук этого древнейшего учения об изначальной тройственности можно обнаружить у большинства народов Земли, здесь и христианская Троица, и индуистское учение о Тримурти], тьма вещей опирается на инь и охватывает ян, встречается с ци и образует гармонию" [т.е. энергии инь и ян в сумме образуют гармонию]. В книге "Простые вопросы" сказано: "Инь и ян путь Неба и Земли, есть и основа тьмы вещей, отец и мать превращений и изменений, коренное начало рождений и смертей, "дворец священного света (шэньминфу) - пристанище духа-шэнь, основа энергий]. Из приведенного видно, что Дао представляет собой некую изначальную материю и все виды конкретной материи в космосе образованы из этой изначальной материи, к тому же в каждой конкретной вещи Дао - внутренняя сила, поддерживающая в ней равновесие (инь и ян) и определяющая превращения и изменения. Она распространена в космосе повсеместно, нет мест без нее.

Дэ - некое проявление коренной сущности Дао, это закон движения материи. "Дао порождает, дэ накапливает; предметы формируются, их силы совершают; и нет предмета, который не следовал бы Дао и не ценил бы дэ." (Лао-цзы, "Даодэцзин"). Материя космоса движется не иначе как по определенным законам, поэтому Дао и дэ присутствуют во "тьме вещей" космоса, а также в теле человека, у которого такое же Дао [тот же путь], что и у космоса. Они (Дао и дэ) определяют жизненные движения тела, формируя "единое видение Неба и Человека", т.е. соответствие тела человека природной среде. Об этом сказано в "Простых вопросах": "Инь и ян, четыре времени года - конец и начало тьмы вещей, основа жизни и смерти. Обратное этому ведет к уничтожению и разрушению жизни, следуешь этому - жестокие болезни не возникнут. Это называют "Обретением Пути" [дэ-дао. Здесь дэ - "получать", это не иероглиф дэ "мораль"].

В узком смысле дао и дэ определяют правильные взаимоотношения между людьми в общественной жизни. Они не только имеют социальный характер, затрагивая классовые интересы, но и оказываются под влиянием сил привычки и национальных традиций. Разные общества, классы, нации имеют различные требования к дао и дэ.

Китай - страна древней цивилизации, имеющая древнюю историю и славную культуру. Страна подвергалась нашествиям врагов, но не погибла, сохранила свой национальный дух как самостоятельную единицу в лесу наций мира. Любить Родину, любить семью, постоянно укреплять себя, усердно трудиться, быть чистосердечным и простым, прямым и добрым, искренним, почтительным, милосердным, справедливым, вежливым, доверяющим, скромным, почтительным - традиционная национальная особенность. Сегодня мы выявляем и продолжаем славное культурное наследие - дело цигуна; и в то же время мы должны продолжать и развивать наши прекрасные национальные традиции, дух дао и дэ - пути и нравственности.

Почему занимаясь цигуном необходимо взращивать дао (жизненный подход, этику) и дэ (нравственность)? Это определяется особыми законами цигун-закалки. Первым пунктом цигун-тренировки независимо от методики служат "вхождение в покой и расслабление", так как только входя в покой и отбросив всякие эгоистические мысли можно воспользоваться движением истинной ци для излечения болезней и укрепления тела. С физиологической точки зрения вхождение в состояние покоя оказывает тормозное влияние на кору головного мозга. При этом кора управляет снижением активности подкорковых ядер. Таким образом информация и энергии, скапливающиеся в очагах возбуждения болезненных зон, смягчаются и исчезают, пробивая первоначальную патологическую зацикленность. Так осуществляется саморегуляция вплоть до ликвидации болезненных очагов. Только при хорошем вхождении в состояние покоя может проявиться его истинный смысл, тренировка выйдет на уровень правильной работы (потому что чем глубже получается вхождение в покой, тем сильнее происходит угасание и отступление сознания "последующего Неба" [здесь к "последующему Небу" относят приобретенное, а к "прежнему Небу" - врожденное]. Только тогда может проявиться присущее человеку сознание "прежнего Неба",т.е. то истинное сознание, мудрость и энергию, которое мы должны тренировать и освободить недоступны обычному человеку). # После появления скрытых возможностей требуется очень хорошее психическое состояние для их поддержания. Если дао и дэ не воспитаны и не выращены на достаточно высоком уровне, то очень трудно входить в покой. Если же достигают состояния покоя ненадолго, то очень трудно удерживаться в нем и, следовательно, не может быть никакого разговора о цигун-закалке.

Таким образом, взращивание пути и нравственности - не только требование общественной духовной культуры, оно необходимо и для нашей цигун-закалки. Как же сочетать тренировки со взращиванием пути и нравственности? Предлагаю несколько замечаний для вашего сведения.