круги на воде - Валерий Хорев

Сакугава-но-Кун

Ёнэгава-но-Кун

Сиротаро-но-Кун

Тёун-но-Кун

Тинэн Ситиянака-но-Кун

Суэёси-но-Кун

Соэйси-но-Кун

Цукэн Сунакаки-но-Кун

Урасоэ-но-Бо Тятан Яра-но-Кун

Сэсоко-но-Кун

Симадзири Бо

Куниси Куми-Бо

Уфугусику-но-Бо

Как видите, практически все они названы по именам своих почтенных создателей, что вообще характерно для японской и окинавской традиций, но гораздо реже встречается в Китае. Добавка кун означает «наставление» или «учение». Разумеется, отыскать качественную литературу, в которой были бы достаточно подробно представлены перечисленные формы, так же немыслимо сегодня, как и в благословенные ушедшие времена; но положение нынешних энтузиастов кобудо значительно облегчается тем, что в их распоряжении имеется фонд видеоматериалов, где в исполнении опытных мастеров представлена изрядная часть древнего наследия, позволяя работать с минимальными деформациями техники.

Чтобы вы могли наглядно представить отличие мастерских ката от ученических, предлагаю освоить классичес-

кий комплекс Суси-но-Кун дай. В нашем случае «дай» означает «большой», то есть форма длинная. Великолепную графику вы отыщете в знаменитой книге «Кобудо» не менее знаменитого мэтра Роланда Хаберзетцера, очень хорошо известного первому поколению советских каратэистов.

Суси-но-Кун дай

1. Переход в ХЭЙКО-ДАЧИ (вправо) с выносом БО на правое плечо

2. Отход в МИГИ ЗЕНКУТСУ – КЭСА-УЧИ влево

3. Подшаг левой ногой – КИБА-ДАЧИ – связка УШИРО-МАЭ ЦУКИ

4. Перенос веса на правую ногу – ГИЯКУ ЗЕНКУТСУ – ГЭДАН-УКЭ слева – ГЭДАН-ЦУКИ (с выносом) влево над ногой

5. Доворот влево 90° – ХИДАРИ КОКУТСУ -ДЗЁДАН ГАЕШИ влево

6. Поворот вправо 180° – МИГИ КОКУТСУ (положение рук то же) – переход в МИГИ ЗЕНКУТСУ -КЭСА-УЧИ влево – отход в МИГИ НЕКОАШИ -УЧИ ЧУДАН-ГАЕШИ вправо

7. Поворот влево 90° отходом правой ноги в ГИЯКУ ЗЕНКУТСУ – ГЭДАН-УКЭ слева – ГЭДАН-ЦУКИ (с выносом)

8. Шаг вперед – МИГИ КОКУТСУ – ДЗЁДАН-ГАЕШИ влево – переход в МИГИ ЗЕНКУТСУ – КЭСА-УЧИ влево – отход в МИГИ НЕКОАШИ – УЧИ ЧУДАН-ГАЕШИ вправо

9. Шаг левой ногой – ХИДАРИ ЗЕНКУТСУ -замахнуться справа – шаг вперед – МИГИ ЗЕНКУТСУ -КЭСА-УЧИ влево – отход в МИГИ КОКУТСУ -ДЗЁДАН-ГАЕШИ влево – переход в МИГИ ЗЕНКУТСУ - КЭСА-УЧИ влево – отход в МИГИ НЕКОАШИ -УЧИ ЧУДАН-ГАЕШИ вправо

10. Повторить поз. 9

11. Поворот влево 90° с отходом правой ноги в ГИЯКУ ЗЕНКУТСУ – ГЭДАН-УКЭ слева – ГЭДАН-ЦУКИ (с выносом) влево над ногой

12. Шаг вперед – МИГИ КОКУТСУ – ДЗЁДАН-ГАЕШИ влево – переход в МИГИ ЗЕНКУТСУ -КЭСА-УЧИ влево – просесть в КИБА-ДАЧИ – УЧИ ЧУДАН-ГАЕШИ вправо

13. Поворот влево 180° – ХИДАРИ НЕКОАШИ -ДЗЁДАН-ГАЕШИ влево

14. Выдвинуть левую ногу вперед – ГИЯКУ ЗЕНКУТСУ – ГЭДАН-УКЭ слева – ГЭДАН-ЦУКИ (с выносом). Повторить поз.12

15. Поворот вправо 90° – МИГИ ЗЕНКУТСУ -ГЭДАН ХАРАИ вправо

16. Шаг левой ногой – КИБА-ДАЧИ с доворотом вправо 90° – СОТО ЧУДАН-ГАЕШИ влево

17. Скользнуть влево – КОСА-ДАЧИ (правая нога спереди) – замах справа горизонтально на уровне плеча -КИБА-ДАЧИ – ДЗЁДАН МАВАШИ-УЧИ влево

18. Поворот влево 90° шагом правой ноги -МИГИ КОКУТСУ – ДЗЁДАН-ГАЕШИ – МИГИ ЗЕНКУТСУ – КЭСА-УЧИ влево – отход в МИГИ НЕКОАШИ – УЧИ ЧУДАН-ГАЕШИ вправо

19. Скользнуть влево – КИБА-ДАЧИ – АГЭ-УКЭ -доворот влево – ГИЯКУ ЗЕНКУТСУ – ГЭДАН-БАРАИ вправо – доворот влево – ХИДАРИ КОКУТСУ -ГЭДАН-ХАРАИ влево (на плечо) – ХИДАРИ ЗЕНКУТСУ– СОТО ЧУДАН-ГАЕШИ влево – два шага ХИДАРИ ЦУГИ-АШИ с ЧУДАН-ЦУКИ

20. Поворот влево 90° – МИГИ ЗЕНКУТСУ – КЭСА-УЧИ влево – связка АГЭ-ОТОШИ ТАТЭ-УЧИ (враскачку)– связка УШИРО-МАЭ ЦУКИ – И. П.

Следует уточнить некоторые моменты: под невнятным названием «гэдан-укэ» скрывается простой блок ударом наклонного шеста над «задней» ногой в позиции гияку зен-кутсу-дачи. Шест движется над самой голенью вперед с немедленным ударом цуки скольжением шеста в нижней (в данном случае – левой) руке, и вонзается в землю сразу за ступней.

Характерная и многократно повторяемая связка (поз. 8) выполняется на одном дыхании и в единой динамике. Замедление темпа происходит лишь до и после связки, во время шагов и поворотов. Впрочем, что и где увязать в одно целое вам безошибочно покажет опыт после первой же сотни повторений.

В позициях 9 и 10 шаги левой ногой с замахом шеста над правым плечом пролетаются единым духом, словно несясь вперед вслед убегающему противнику, а весь этот полет и порыв завершается могучим косым (кеса, нанамэ) ударом справа налево, и так – дважды. Но все же главная особенность состоит в необходимости соблюдать полнейшую раскрепощенность во всем теле, чтобы любые движения шестом имели характер «всплесков» или «сбросов» энергии через расслабленные руки и оружие. Только в этом случае замысловатая и весьма протяженная по времени форма нисколько вас не утомит, даже напротив, доставит неизъяснимое удовольствие. Малейшее насилие над шестом или потакание ему абсолютно недопустимы. Как хрюк выдает всякую свинью, так и подобные огрехи тотчас выплывают наружу и ясно показывают, что обращение к ката подобного уровня было преждевременным.

 И последний вопрос, требующий разъяснения – возможность и допустимость использования в практике окинавского кобудо комплексов из других стилей, школ и направлений. Здесь, как и в чисто рукопашной работе, обогащение опытом иной природы может принести немалую пользу, лишь бы только подобные экскурсии не вошли в привычку и не превратились в скачки по верхушкам техник, основанных порой на диаметрально противоположных исходных принципах. Несомненно, в качестве самых «питательных» можно порекомендовать исконные шаолиньские формы с шестом, ибо нигде древнейшему оружию не уделялось столь пристального внимания, как в стенах легендарного монастыря. Несмотря на то, что классический китайский гунъ отличается дивной упругостью и гибкостью по сравнению с жестким окинавским бо, этот фактор не накладывает на работу с формами сколько-нибудь заметных ограничений или особенностей. Если комплекс хорошо прочувствован изнутри и прочно засел в тандэне, словно некий чертеж, то исполнить его можно хоть со шваброй в руках, и это будет ничуть не менее убедительно. Поскольку шаолиньские техники используют характерную летящую динамику с множеством вращений и оборотов оружия вокруг тела, когда ударная сила накапливается посредством кругов и «восьмерок» во всех мыслимых плоскостях, что никак не похоже на лаконичную и сухую окинавскую работу, то именно они чудесным образом пропитывают и оживляют излишне рациональное наследие воинственных островитян. Во всяком случае, мы удачно дополняли приведенные выше ката простенькой и недлинной китайской формой, которая пришлась ученикам по душе даже более чем, скажем прямо, скучноватые базовые стилевые комплексы. Да и вообще, коль скоро вам вздумается раздвигать свои горизонты вширь, то двигать их лучше всего по направлению к истокам, то есть пытаться проникать в классические китайские традиции. Вреда от такого проникновения быть не может, а польза чаще всего неожиданная и преогромная. Как показывают исторические исследования, почти все старые окинавские ката уходят корнями в соответствующие китайские формы, зачастую являясь их прямыми репликами с тонким налетом местной специфики. Об этом однозначно пишет такой маститый и заслуживающий полного доверия специалист, как Марк Бишоп, проживший чуть не полжизни на Окинаве и пользовавшийся благосклонностью многих легендарных мастеров и патриархов. И снова сами собой приходят на ум слова Сальвадора Дали, чьи высказывания уже не раз попадали в самую суть наших рассуждений:

Попытки осовременить африканское, лапландское, бретонское или латышское, майоркское или критское искусство – все это не более чем одна из форм современного кретинизма. Нет искусства, кроме китайского, а уж, видит Бог, я ли не люблю китайского!

Однако поскольку никакая китайская тао-лу напрочь не поддается привычной поэтапной письменной фиксации, каковую мы с легкостью проделываем над японскими и окинавскими ката, то и разучивать их приходится исключительно по видеоматериалам либо путем непосредственного общения с наставником. Происходит это оттого, что всевозможной мимолетной динамики в таких тао неизмеримо больше, чем ясно выраженных конечных построений, да еще каждая отдельная форма носит цветистое, поэтическое, но ничего конкретно не говорящее название.

Подводя итог, можно лишь вновь повторить, что описанных здесь четырех окинавских ката плюс одной-двух шаолиньских тао-лу более чем достаточно, чтобы стать великим мастером шеста, вполне достойным наследником древней традиции.