Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии - Филипп Дженкинс
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
С конца 1914 г. националистические активисты стали заниматься пропагандой среди сипаев в сингапурском гарнизоне, которые были призваны из северо-западных областей Индии, где проживают пуштуны, являющиеся до сих пор главными сепаратистами. Сипаи всегда были верны дружбе и подотчетны своему имаму, являющимся для них учителем исламской религии, что тоже принесло пользу в организации мятежа. 800 восставших мятежников, отказавшись исполнять военную присягу, ринулись на улицы и стали убивать белых, которых встречали на своем пути; они освободили немецких военнопленных, сразу ставших их союзниками. Восстание было подавлено объединенными силами Японии, Франции и России — союзниками Великобритании по блоку Антанты. 448 восставших были впоследствии казнены британскими властями[449].
В это время главным фронтом войны был Западный и никто не считал сколько-нибудь важным все, что было связано с Азией и Африкой. Поэтому события в Сингапуре прошли для большинства людей незамеченными. Да и многие СМИ о них промолчали. Войну во французской колонии в Африке Вольта-Бани[450] также игнорировали очень долго. И лишь восстание арабов привлекло внимание европейцев, но лишь только потому, что его возглавлял бравый англичанин Лоуренс Аравийский. Тем не менее события на Востоке были очень важными, особенно мятеж сипаев сингапурского гарнизона, после которого борьба Индии за свою независимость стала необратимой.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
ГЕНОЦИД. РАЗРУШЕНИЕ СТАРОГО ХРИСТИАНСКОГО МИРА
Кто говорит сегодня об уничтожении армян?
Адольф Гитлер
Когда люди вспоминают прошлую жизнь своего народа, они больше сосредотачиваются на исторических моментах, которые были самыми тяжелыми и трудными для них, чем на тех, в которые жили в мире и согласии. Годы войн и страданий — самые высокопроизводительные и незабываемые, после которых начинается настоящая история. Ближний Восток дает нам изобилие исторических дат — очень важных для народов, здесь проживающих. 1915 г. — геноцид армянского народа, 1916 г. — арабское восстание и казнь его лидеров в Сирии и Ливане, 1917 г. — Декларация Бальфура, 1919 г. — начало национально-освободительного движения в Турции, 1919–1920 гг. — мир между арабами и евреями, 1920 г. — Иракская Революция, 1922–1923 гг. — изгнание греков из Малой Азии. Эти исторические события важны потому, что они в корне изменили религиозную обстановку на Ближнем Востоке. Именно эти события и создали современный Ближний Восток. Современные ученые также считают его регионом, который был создан исламом.
Западная граница Ближнего Востока проходит по европейским областям Турции, которые простираются к западу от Стамбула. Но это только приблизительное определение, так как христиане проживают в нем наравне с мусульманами; мусульманские общины есть не только в Израиле, но и на Балканах. Тем не менее, отправляясь от Стамбула на восток, сразу начинаешь понимать, что находишься среди другой культуры, другой истории и другой цивилизации, но при этом настоящее господство ислама становится очевидным лишь в Пакистане. Сегодня люди стали понимать Ближний Восток как мусульманский Восток.
В настоящее время резкое разделение по религиозному признаку кажется абсурдным. С XVI по XX вв. Ближний Восток и Балканы были объединены Османской империей. От Дуная до Ефрата и от Белграда до Багдада проживали многие народы, исповедующие разные религии. А то, что мы называем сегодня Ближним Востоком, было лишь частью христианской западноевропейской цивилизации[451].
Разделение религий и культур было длительным процессом, и в 1900 г. мало кто думал о религиозных чистках среди народов. Поворотным пунктом является резня турками армян, произошедшая в 1915 г. Кроме убийства одного миллиона человек, среди которых были не только христиане, но и мусульмане, выжившие армяне должны были в массовом порядке покинуть свою родину. Это простое решение национального вопроса и создало современный мусульманский Ближний Восток, одновременно заставив всех проживающих здесь христиан поменять свои приоритеты в политике и идеологии.
Самый старый христианский мир
Все христианские народы Османской империи были потомками первых христиан, о которых мы узнаем из Нового Завета, что они основали здесь свои церкви. Эти общины были очень многочисленными и выжили, несмотря ни на что, до начала XX в. В то время на Ближнем Востоке — от Египта до Персии, включая Анатолию[452] и Аравийский полуостров, — христиан было 11 процентов от всего населения.
Самые крупные общины среди них были в Армянской и Греческой православных церквях, составляя 20 процентов населения Малой Азии. Даже в Константинополе половину его населения составляли христиане — всего 400 тысяч человек, мусульман, соответственно, было 44 процента, а иудаистов — пять процентов[453].
И в других древних центрах Ближнего Востока было много христиан. В процветающей коммерческой столице региона — Смирне, также упоминаемой в Новом Завете, греческие христиане составляли более половины населения, 300 тысяч человек (1909 г.), не считая армян и западных католиков. Турки прозвали Смирну городом гяуров, то есть неверующих. Константинопольский православный патриарх Хризостом представлял свою церковь во всем византийском блеске. Немало христианских центров было и в других местах Османской империи. Древний порт на Черном море Трапезунд был также наполовину христианским. В Британской энциклопедии мы читаем:
«В городе всего 50000 жителей, среди которых 12000 — греков, 10000 — армян, небольшое количество евреев и несколько сотен католиков… В Трапезунде: 40 мечетей, 10 церквей Греческой православной церкви, в интерьере которых сохранились древние фрески, а также небольшое количество армянских церквей»[454].
Особенно вызывал раздражение у властей Турции большой город Диярбакыр, находящийся в юго-восточной Турции, недалеко от границы с Сирией. Этот город стал знаменит после того, как местное население, состоящее из курдов, поднялись на войну с турками за образование независимого Курдистана. Курды, как и турки, — мусульмане, и вопросы религии не были для них причиной конфликта с Турцией.
До сих пор в этом городе нет никаких религиозных меньшинств. На протяжении веков Диярбакыр был одним из наиболее престижных центров христиан. Другой город — Амида — был местом, где размещалась резиденция патриарха Сиро-яковитской православной церкви, основание которой приписывается самим апостолам. В 1909 г. Католическая энциклопедия писала о городе Амида следующее:
«В нем проживает около 35 000 жителей, из них 20000 мусульман (аравийцы, турки, курды и др.), 2300 католиков (халдеи, армяне, сирийцы и латиняне), 8500 армянских григориан, 900 армян-протестантов, 950 сирийских яковитов, 900 православных греков и 300 евреев».
Жители Диярбакыра даже хвастались: «У нас в городе живут: армянский католический
