История римских императоров - Теодор Моммзен

Иудейская война789 не оказала никакого особенного влияния на римскую историю. Ее историю написал руководитель восстания Иосиф,790 который позднее перешел в стан флавианцев. 791 Во времена Августа во главе Иудеи стоял наследный наместник Ирод, именовавшийся Великим. В 6 г.н.э. его сын Архелай был смещен, а государство разбито на разные малые государства. Столица Caesarea Maritima была взята под собственное римское правление, она была под начальством наместника Сирии. В Иерусалиме стояла римская когорта. Однако право назначать верховного священнослужителя принадлежало потомкам Ирода.

Причину восстания обычно объясняют скверными наместниками. Антоний Феликс, наместник с 54 по 60 год, был скверным малым. Гессий Флор, наместник с 64 г., кажется, был немногим лучше. Но были еще и другие причины. Polykoiranie (многовластие) было хуже, чем если бы страна была провинцией, и гнет налогов был больше, чем если бы она была непосредственно зависимой. Но и двоевластие прокураторов и проконсулов было не лучше. Прокуратор Иудеи, видимо, подчинялся проконсулу. Но самое главное — это различие состояло в происхождении иудеев. В императорские времена такие безнадежные возмущения были крайне редки. [MH. I227] Национальные чувства иудеев были проникнуты их религией настолько полно, как ни в какой другой стране. Когда от верховного священнослужителя потребовали, чтобы он уступил императору, и он это сделал, через всю страну прокатилась волна возмущения, замышлялась революция.

Царь Агриппа хорошо осознавал всю бессмысленность сопротивления. Анания, верховный священнослужитель, был главой сторонников умеренных действий. Они осознавали бесполезность сопротивления. Но все внеполитические слои Иудеи — писатели, женщины и молодые люди — были на стороне восстания. Вне Иудеи находились очень большие иудейские общины, которые поддерживали страну значительными денежными средствами и духовной силой. Сюда примешивалось нецивилизованное состояние страны. Иерусалим был духовной столицей, другой, административной столицей, была Цезарея, основанная Иродом. В этих городах царила высокая культура. Но народ в стране был необразован и легко подпадал под влияние фанатиков. В Иерусалиме была только одна когорта в 1000 человек и это при очень многочисленном городском населении. Из-за гнета налогов образовались так называемые «банды разбойников». Они назывались sicarii, вероломные убийцы, как сейчас в Ирландии. Верили, что эти sicarii были подосланы римлянами для того, чтобы устранить национального вождя.

Повод для восстания сам по себе был незначительным. В Цезарее проживало преимущественно греческое население. Один греческий торговец преградил иудеям путь в синагогу.792 Многие греки были убиты. Вмешалось правительство. В Иерусалиме было нанесено оскорбление римским солдатам. Смиренная процессия иудеев предстала перед наместником, но римские солдаты лишь поглумились над ними, и многие иудеи были убиты. Это произошло 16 мая 66 г.793 Прибыл царь Агриппа, и город подчинился. Однако вскоре вспыхнуло новое восстание. Повстанцы завладели городом, римские отряды должны были покинуть город. Долговые обязательства были сожжены, солдаты отступивших отрядов — казнены. Теперь восстание зелотов обернулось против умеренных. [MH. I228] Анания был убит. Ответом было преследование иудеев в диаспоре, в Цезарее, говорят, погибло 20 000 иудеев. Цестий Галл, наместник Сирии, вступил в город с 20—30 000 человек. Сначала ему сопутствовала удача. Когда Галл стоял перед Иерусалимом, он вдруг отступил, подкупленный иудейским золотом. На обратном пути он понес большие потери.794

В 67 г. Тит Флавий Веспасиан стал наместником Сирии.795 Его военное прошлое в Британии было не особенно блистательным, но все-таки внушающим уважение; он был невысокого происхождения. В введении Веспасиана было три легиона, со вспомогательными отрядами около 40 000 человек. Веспасиан продвигался очень медленно и уверенно. Теперь весь народ объединился для войны за независимость. Иудеи, галилеяне и сикарии сплоченно противостояли римлянам. Веспасиан покорил некоторые города, в Иотапате был пленён Иосиф.796 В 67 г. Веспасиан осадил Галилею, в 68 г. — Иерихон, чтобы потом пойти против Иерусалима. Тут произошло низвержение Нерона. И теперь на этом театре военных действий последовал полуторогодичный перерыв.

Нападения от иудеев можно было не ожидать. Их предоставляли самим себе, только нужно было утвердить за собой завоеванные позиции. Когда в дальнейшем борьба была возобновлена, войско было увеличено вдвое. Весной 70 г. сын Веспасиана, Тит, пошел в наступление на Иерусалим.797Между тем на иудеев наседали с двух сторон. Аристократы жестоко преследовались зелотами под предводительством Елеазара бен Симона и Иоанна из Гискалы что в Галилее. Зелоты владели Иерусалимским храмом и его пристройками. Умеренные [MH. I229] вызвали идумейских убийц под предводительством Симона бар Гиор. Элеазар позднее был убит. Иоанн из Гискалы и Симон бар Гиор [сын Гиоры] руководили обороной. В их распоряжении было 24 000 человек,798 в то время как население составляло, вероятно, 600 000 человек. Иудеи даже не использовали предоставленный им срок, чтобы запастись провиантом или освободить Иерусалим от лишнего населения. Тем не менее город защищался очень яростно. Осада была устрашающей. Армия осаждавших насчитывала 6 легионов со вспомогательными войсками 60 000 человек. Пригороды были взяты в относительно краткие сроки, однако во время вылазки было сожжено все осадное оснащение римлян. После этого Тит перешел от осады к блокаде. Время от времени он приказывал казнить 6000 человек из перебежчиков.799 В городе начался массовый голод. Крепость Антония пала перед римлянами. В конце концов, во время штурма загорелся храм. Спорный вопрос, приказал ли Тит поджечь его,800 но вопрос этот большого значения не имеет. В любом случае было решено уничтожить основу иудейской веры, иудейскую религиозную сущность, даже если Тит и хотел пощадить храм из-за его архитектурной ценности. В сентябре 70 г. после пятимесячной осады римляне стали хозяевами города, но понесли достаточно большие потери.

Эту войну, собственно, нельзя рассматривать как большую военную удачу, даже если в Риме и был отпразднован триумф.801 Царь Агриппа остался на своем месте [MH. I230], поскольку он оставался верен римлянам. Но страна из прокураторской была превращена в преторскую провинцию. Один легион был расквартирован в Иудее, это был X легион. В соответствии с республиканской практикой была уничтожена иерусалимская община, но римская колония не сумела заполнить эту нишу. Полного уничтожения иудейской национальности, к которому так стремились, не произошло. Ежегодные храмовые сборы с этих пор выплачивались Риму в качестве fiscus Judaicus.802

Общие настроения отражаются в написанном во время войны в 69 г. Апокалипсисе Иоанна.803 Там имеется в виду осада Иерусалима, семь цезарей относятся к тому времени. Число 666, видимо, означает Нерона. Текст опирается на легенду о том, что Нерон якобы не умер.804 Шестой император это Веспасиан; Гальба, Отон и Вителлий в расчет не принимаются. Однако завоевание Иерусалима в Апокалипсисе является уже фактом. Под 200 миллионами всадников подразумеваются парфянские всадники, которые спешат уничтожить Запад. Для историков эта книга является выражением протеста Востока против разрушения Иерусалима, вопль мести иудеев против разрушителей. Таким образом, она написана после разрушения [MH. I231]. Одновременно из Апокалипсиса нами усматривается позиция иудеев по отношению к христианам. Главное — это иудеи — христиане, только затем следуют прозелиты. Тогда христианство было еще иудейской сектой. Иудеи предстают как подлинно правоверные христиане, прозелиты стоят, скорее, на заднем плане.

Другая партия христиан была партией Павла. Ее нельзя назвать иудейской сектой. Древнее иудейство не знало мести, потому что оно в ней не нуждалось.805 Иудейское государство было прямодушно в своем своеобразии, его защищал бог гнева, который заботился о законах и обособленности. Но теперь последовали иноземные господства, одно сменяло другое, так возникла мессианская идея. В то время как саддукеи придерживались древности, фарисеи преуспели в развитии идеи Спасителя.806 Книга Даниила, известная фальсификация,807 является лучшим памятником идеи Спасителя.