Объясняя постмодернизм - Стивен Хикс
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Хайек Ф. 2003. Контрреволюция науки. Перевод с английского Е. Николаенко. М.: ОГИ (Объединенное Гуманитарное Издательство).
Хайек Ф. 2005. Дорога к рабству. Перевод с англ. М. Гнедовский. М.: Новое Издательство.
Шпенглер О. 2002. Пруссачество и социализм. Россия.: Праксис (серия «Идеологии»).
Шпенглер О. 1995. Человек и техника. Пер. с нем. А. М. Руткевича. М.: Культурология XX век.
Сноски
1
Foucault, 1988, р. 11.
2
Foucault, in May 1993, p. 2.
3
Рорти, 1996, с. 28.
4
Фуко, 1997, с. 241.
5
Fish, 1982, р. 180.
6
Lyotard, in Friedrich 1999, p. 46.
7
Leritricchia, 1983, p. 12.
8
Dworkm, 1987, р. 63, 66.
9
MacKinnon, 1993, р. 22.
10
Lyotard, 1997, р. 74–75.
11
Foucault, 1977b, p. 210.
12
Derrick, 1995; см. также Lilla, 1998, p. 40. Фуко также формулирует свои рассуждения в терминах марксизма: «Я называю политическим все, что имеет отношение к классовой борьбе, а социальным – любые производные и последствия классовой борьбы, выраженные в человеческих отношениях и институтах» (Foucault, 1989, р. 104).
13
Термин «премодернизм» (Premodernism) здесь исключает классическую греко-римскую философию и относится к интеллектуальной традиции, которая преобладала в период примерно с 400 до 1300 года н. э. Августинское христианство было домодернистским мыслительным центром притяжения. В Позднем Средневековье философия Фомы Аквинского была попыткой примирить христианство и натурфилософию Аристотеля. Так философия томизма подрывала средневековый синтез и открывала дверь Возрождению и Новому времени.
Об использовании термина «модернизм» смотрите также White (1991, р. 2–3), который схожим образом связывает разум, индивидуальность, либерализм, капитализм и прогресс как составляющие ядро модернистского проекта.
14
Примечательным также является текст Ж.-А. Кондорсе «О допуске женщин к гражданским правам» (1790), где он утверждает, что полные права должны быть распространены на протестантов, евреев и женщин и что рабству должен быть положен конец.
15
В пересчете на американские доллары образца 1970 года; Nardmelli, 1993.
16
Hessen, 1962, р. 14; см. также Nardinelli, 1990, р. 76–79.
17
Разумный подход и индивидуализм в религии привели к ослаблению веры, мистицизма и суеверий. В результате религиозные войны утихли и, например, к 1780 году в Европе больше не сжигали ведьм на костре (Kors and Peters, 1972, p. 15).
18
Фуко, 1994, с. 37.
19
Rorty, 1982, р. 175. Также смотреть John Gray: «Сегодня мы живем среди потускневших руин проекта Просвещения – главной программы Нового времени» (1995, р. 145).
20
Hoffman, 1990, р. 14–15, 28.
21
Schultz, 1988, р. 52, 55-57.
22
Luban, 1998, р. 275; Grey, 1998.
23
Fish quoting Thomas Grey (Fish, 1985, p. 445).
24
Golden, 1996, p. 381–382.
25
Mohanty, 1990, р. 185.
26
См. Beck, 1969, Berlin, 1980, Williams, 1999, и Dahlstrom, 2000 для исторического и философского обзора Контрпросвещения, использованного в этой книге.
27
Например, Hoffe, 1994, 1. См. также Guyer, 2004.
28
Кант, 1999, А686/В714.
29
Кант, 1999, В512/А484.
30
Кант, 1999, Вххх (43). В других вариантах русского перевода – «я должен был уничтожить знание…», «мне пришлось возвысить [устранить] знание…», нем. aufheben – отменять, упразднять, откладывать.
31
Кант, 1999, Bxxxi.
32
Кант, 1999, BXVI (35).
33
Кант, 1999, А92/В125.
34
Kelley, 1986, р. 22–24.
35
Кант, 1999, А483/В511 (401).
36
Кант, 1999, BXVI-BXVII.
37
Кант, 1999, А92/В125 (130).
38
Кант, 1999, ВЗ (54).
39
Кант, 1999, BXVII-BXVIII; A125-A126.
40
Кант, 1999, А484/В512.
41
Кант, 1999, В518-519/А490-491 (406).
42
Кант, 1999, Bxxxi (43).
43
Именно к такому ключевому выводу приходит Рорти в книге «Философия и зеркало природы» (1979).
44
Гипотеза о прозрачности иногда, но необязательно сопровождается устоявшимся дуализмом тела и духа по двум причинам. С одной стороны, дуализм склоняет нас к видению разума как призрачного чистого вещества, которое магическим образом соприкасается с окружающим миром и познает физическую реальность. С другой стороны, подобный дуализм выдвигает нематериальную концепцию разума, который отличается от телесных органов чувств и мозга, и потому склоняет нас считать физические чувства и мозг препятствиями, стоящими на пути соприкосновения разума и реальности.
45
См. Kelley, 1986, для расширенного анализа и ответа на гипотезу прозрачности и кантианский тезис.
46
Цит. по Beck, 1969, р. 337.
47
См., например Wood, in Kant, 1996, VI; также Meinecke, 1977, p. 25.
48
Гегель, 2000, с. 15.
49
Кант, 1999, А426-А452.
50
Гегель, 1970, с. 131.
51
Или как это комментировал Фридрих Альберт Ланге: «Я вижу величие Канта лишь в его бесспорном доказательстве того, что идеи Бога, свободы и бессмертия теоретически невыводимы, и намного меньше в его позитивистских умозаключениях… Гегель, я думаю, угадывает зерно христианства и христианской теологии и предлагает особую процедуру – я бы назвал ее искусством перевода мифа в идею и идеи в миф. Единственное, чего мне хотелось бы в этом отношении, – это признания в том, что
