Медведь - Дмитрий Вилорьевич Шелег
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Поэтому «како» указывает на трехмерное объединение, потом идет «аз» – человеки, и опять «како» объединяет его еще со структурой сферной «о» – с чем-то еще. Как бы человек как Вселенная, а рядом есть еще Вселенная.
* * *
Тихомир продолжил:
– «Людiе» – «люди разумные».
Старец пояснил образ:
– «Людие» правильно пишется через «инить» – «людїе».
Если «како» – это объемность всех сфер, то «людие» – это определенный объем каждого человека, объединение мирно мыслящих. То есть какие-то самостоятельные части объединяются в нечто совершенное, подобие единого. В начертании есть проявление одного мира – левая косая, проявление второго мира – черта вверху и проявление третьего – вертикальная черта, и это у нас все в общности, в объеме.
Картуз спросил:
– «Люди» – это все человеки же ж?
Старец ответил:
– Нет. Людей, живущих на Земле, наши предки разделяли.
Есть «жить» – просто жители, живущие в Яви, они привязаны к своим инстинктам, чувствам, к земле и живут как бы одной жизнью – поработал, поел, поспал. «Людина» или «людь» – он не просто живет на земле, а думает об окружающем мире, о том, что внутри и что снаружи. Ему еще интересна поэзия, музыка. «Людь», он обязательно мирный. Тех, кто разрушает, называли «нелюди».
Картуз спросил:
– Так мирные люди жили без войны, нелюди жили войной же ж?
Старец кивнул, а Тихомир спросил у него:
– А человек?
Старец ответил:
– «Чело» – мысль, «век» – время, «человек» – мыслящий во времени, то есть духовный.
Тихомир подумал и спросил еще:
– А есть кто-то, кто выше человека?
Старец помолчал и ответил:
– Есть! Это «азы» от первой буквицы «аз». Или еще их звали от «раз» – «РАЗами» или…
Тихомир прошептал:
– «Первыми»…
* * *
Он встал и начал ходить вокруг костра, разожженного на плоском камне, потом подошел и спросил:
– А почему ты назвал моего сына Петр?
25 серия
Эпизод 1
Петр
4 июня 1862 года Валдай
Старец задумчиво сказал:
– Сейчас многие, если не все, думают, что костер и огонь костра – это одно и то же.
Картуз удивленно спросил:
– А разве же ж это не так?
Старец ответил:
– Нет, костер и огонь костра вовсе не одно и то же. Костер – это не огонь. И огонь – это не костер. Костром называется сложенное в горочку все то, что может гореть. Сложить веточки и полешки так, чтобы снизу к огню мог поступать воздух, называется сложить костер. И значит, костер можно сложить большой или маленький. И сложенный костер можно поджечь, но можно его и не поджигать. Костер горит. Так мы сейчас и говорим: «Мы сидим у костра…» или «Наш костер потух…». Знаем, костер можно не только поджечь, но его можно и потушить.
Костры у наших предков были разные. Были костры, на которых можно что-то пожарить или что-то обжечь, и были особые костры для общения с богами.
Наши далекие предки знали три вида огня: огонь-отец, огонь-сын и огонь – дух святой. Огонь-отец есть огонь небесный, огонь-сын есть огонь костра, а огонь – дух святой есть дым.
Тихомир переспросил:
– Небесный огонь есть огонь-отец, костер есть огонь-сын, а огонь – дух святой есть дым?
Старец ответил:
– На самом деле дух святой – это не только дым, идущий от всего на костре сгоревшего и горящего, но и исходящие от огня костра тепло и свет. Поэтому дух святой есть тепло, свет и дым.
То есть все вместе – тепло, свет и дым – и есть святой дух, исходящий от священного огня священного костра.
Все замолчали, думая каждый о своем, глядя на языки пламени.
* * *
Старец продолжил объяснения:
– Священные жертвенники в древности устраивали так. Сначала находили большой камень с плоской поверхностью. Этот камень зарывали в землю так, чтобы он лежал плоской стороной вверх. На этой плоскости, если было нужно, делали углубление для священного костра – чашу. Камень-чашу закапывали вровень с землей, или он над землей немного возвышался. Такой камень – большая каменная чаша – назывался камень Алатырь или Алатырь-камень. У этого камня есть очень много названий. Все эти названия являются одним и тем же названием, но читанным разными людьми в разные времена и по разным правилам. По-другому Алатырь-камень еще называется «оллатырь», «велатырь», «благодырь», «благодарь», «богодырь», «богатырь»…
Картуз удивился:
– Богатырь же ж?
Старец продолжил:
– Да! Ты не ослышался, богатырь – одно из названий этого священного камня. А уже в переносном смысле богатырем в древности назывался большой, очень крепкий воин-человек-камень. Здоровенный такой воин – богатырь.
Другое сильное сокращение этой основы есть слово «Пио-тырь», «Петырь» или, совсем коротко, «Петр». То есть слово «Алатырь-камень» по-другому читается «Петырь-камень» или «Петр-камень». А слова «святой Алатырь» по-другому читаются «святой Петр», «Санта-Петырь», «Санкт-Петырь». Слова «святой», «сайта» и «санкт» тоже есть разные чтения одной и той же основы по разным правилам.
Тихомир удивился:
– Петр – камень!
Старец продолжил:
– Еще одно удивительное чтение-сокращение исходной общей основы – это слово «Ильямырь». Если не сокращать самый конец этого слова, то оно читается как «Ильямуром». А если исходные слова не объединять в одно слово «Алатырь», то они и вовсе читаются как «Ильямуром».
Тихомир удивленно проговорил:
– То есть не от двух, а от одного слова «Ильямуром» происходит имя русского былинного богатыря Ильи Муромца?
Старик утвердительно кивнул:
– Имя Илья также является сильным сокращением исходного слова. Оно близко к словам «хвала Богу» или, еще точнее, к словам «хвала Аллаху». И оно близко к слову «Аллилуйя».
Тихомир сказал:
– Конечно, это очень удивительно, что и эти слова, и слова «Петр» и «Илья Муром» есть такие разные чтения одной и той же основы. И удивительно, что они имеют прямое отношение к Алатырь-камню.
Старец засмеялся в ответ:
– Еще есть некоторые восточные чтения слова «Алатырь-камень». Там он назывался не менее удивительно – «Аладдырь» или «Аладдин»… С камнем Алатырем, конечно же, связана восточная легенда «Аладдин и волшебная лампа» из…
– Знаменитой «Тысячи и одной ночи», – подхватил Тихомир.
Старец кивнул,
