Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Волхвы (Мф. II, 1) – ученые мужи, обладавшие обширными знаниями тайных сил природы, занимавшиеся наблюдением небесных светил и т. п. Они были по преимуществу персы, но находились и в Аравии, и других странах Востока, как, напр., волхвы египетские, упоминаемые во дни Иосифа и Моисея (Быт. XLI, 8, Исх. VII, 11), Валаам у мадианитян (Чис. XXII, 23), волхвы и мудрецы персидские, упоминаемые у Даниила (Дан. II, 4), и, наконец, волхвы, или мудрецы, по необыкновенной замеченной ими на Востоке чудной звезде совершившие путь в Вифлеем на поклонение Богомладенцу Спасителю (Мф. II, 1, 2), так как древние пророчества внушили волхвам ожидать на Востоке рождения Спасителя мира. Наука и философия только тогда приобретают свое истинное высокое значение и надлежащую силу, когда они покорно и смиренно склоняются к ногам Иисусовым. Впрочем, с давних времен слова маги, волшебники, или волхвы, принимались и в дурную сторону, и с ними соединялись понятия о снотолкованиях, волшебстве, ворожбе и т. п. Таковы были волхвы египетские, несколько подражавшие чудесам, совершенным Моисеем и Аароном и упоминаемые во времена Иосифа и Моисея (Быт. XLI, 8, Исх. VII, 11). Против волшебства в Свящ. Писании говорится во многих местах, и оно строго воспрещается как в Ветхом, так и в Новом Заветах (Лев. XIX, 26, 31, XX, 6, 27, I Цар. XXVIII, 3, 4 14, Деян. VIII, 9-11, XIII, 6-12, XIX, 13-16).

Волчцы. См. Терние.

Вооз (крепость, сила) (Руфь II, 1-3, Мф. I, 5, Лк. III, 32) – был потомок Иуды, отец Овида и дед Иессея, отца Давидова, богатый и благочестивый вифлеемлянин, живший во времена судей, женившийся на Руфи моавитянке и сделавшийся таким образом одним из предков Господа Иисуса. Он упоминается и в родословиях книги Пар. (I, 10-12), и в родословии Спасителя (Мф. I, 5, Лк. III, 32). Все повествование о Воозе представляет нам прекрасную картину истинной любви к ближнему и патриархальной простоты нравов в период судей (см. кн. Руфь).

Вооружение (I Цар. XVII, 54). – К числу военного, а частью и охотничьего оружия у евреев вообще принадлежали следующие:

а) вит (III Цар. X, 17, Иез. XXVI, 8), несомненно, был одной из древнейших принадлежностей вооружения, потому что образное указание на оный делается уже в кн. Бытия (XV, 1) и часто в других местах. Как защитительное оружие, щиты упоминаются в первый раз в песне Деворы пророчицы (Суд. V, 8). Они употреблялись для отвода неприятельских ударов. В отношении к форме щиты были частью овальные, частью круглые, изготовлялись они иногда из дерева (Иез. XXXIX, 9) или из ивовых плетенок, покрытых кожей, жестью или медью; иногда делались из толстой воловьей или верблюжьей кожи, которая обильно смазывалась маслом (II Цар. I, 21). В исключительных случаях щиты делались из меди и золота или покрывались тонкими пластинками этих металлов (I Цар. XVII, 6, III Цар. X, 16, 17). Впрочем, нужно думать, эти щиты употреблялись более для украшения, чем для употребления на войне, и носились только главными начальниками на военном поле. На таких металлических щитах часто вырезались различные фигуры. Прекрасное описание Гомером щита Ахиллесова, без сомнения, хорошо известно всем читателям классических писателей. Во время похода они были носимы на плече, а в сражении привязывались к левой руке ремнем;

б) Большой щит (I Цар. XVII, 6) по размерам и по весу был больше обыкновенного щита и упоминается свящ. писателями в связи с тяжелым оружием (III Цар. X, 16, 17), тогда как об обыкновенном щите говорится наряду с легкими, как, напр., мечом, копьем и пр., по форме, вероятно, походил на большой римский щит, имевший иногда 4 фута в длину и 2,5 ф. в ширину, и так был сделан, что прикрывал все тело воина. Потерять этот щит в сражении считалось крайними бесчестьем. Потеря щита в Спарте считалась уголовным преступлением. Спартанские матери, отправляя сыновей на войну, обыкновенно говорили: или с сим, или на сем, т. е. принеси обратно этот щит, или пусть обратно принесут на нем твое тело;

в) Броня, латы (I Цар. XVII, 5, Неем. IV, 16, Иов. XLI, 18, Откр. IX, 9) покрывали тело воина до колен, особенно грудь и спину, вроде рубашки. Они состояли из двух частей и скреплялись вместе на плечах. В первой книге Царств говорится, что броня Голиафа весила 5000 сиклей меди, или почти 160 англ. фунтов. Она, вероятно, состояла из рядов медных насечек, наложенных одна на другую вроде рыбьей чешуи или вроде тростникового плетенья из меди. Так как броня считалась главнейшей и существеннейшей частью воинского вооружения, посему и служит наиболее выразительной эмблемой защиты и безопасности (Ис. LIX, 17, Еф. VI, 14). Пояс, прикреплявший броню к груди, часто весьма богато украшался и сделался впоследствии необходимою принадлежностью воинского вооружения;

г) Наколенники (I Цар. XVII, 6) были медные и служили для защиты ног. О них упоминается только как о части вооружения Голиафа, и они, вероятно, не были в общем употреблении у евреев, хотя греки и римляне всегда пользовались этой воинской принадлежностью;

д) Шлем (Иез. XXVII, 10), военный головной убор, или каска, делался из твердой, полированной меди (I Цар. XVII, 38) и обыкновенно к верху его, как украшение, прикреплялся медный гребень или перья. В позднейшие времена к шлему стали приделывать забрало, или наличник, для закрытия и защиты лица. Вследствие серьезных ран, наносимых в голову, можно заключить, что шлем составлял один из первых военных доспехов.

Легкое оружие у евреев употреблялось следующее: меч, копье или пика, иначе дротик, лук, стрелы, колчаны и секира.

Меч (Быт. XXVII, 40) – это было короткое, обоюдоострое оружие, очень сходное с нашим кинжалом; носился в ножнах (Иер. XLVII, 6) и прикреплялся к поясу на правом бедре (Суд. III, 16, II Цар. XX, 8).

Копье, пика, дротик – метательное копье. Существенных различий между ними указать нельзя; различались же они между собой только по величине и объему. Они состояли из длинной деревянной рукоятки с железным или медным острием на одном конце (I Цар. XVII, 7) и были самыми употребительными прободательными орудиями, но употреблялись так же, как и стрелы, для бросания вдаль (I Цар. XVIII, 11, XIX, 10). Подобным копьем с заостренным наконечником Авенир убил Асаила (II Цар. II, 23). Греческие копья были иногда в 25 фут. в длину, а у арабов даже в настоящее время они делаются иногда в 15 фут. в длину.

Лук делался из упругого дерева или из меди (II Цар. XXII, 35); тетива натягивалась рукой, причем на лук наступали ногой (I Пар. V, 18, Пс. VII, 13). Стрелявшие из лука назывались стрелками. По достоинству отличался неверный, лук (Пс. LXXVII, 57), который отдает назад и ранит самого стрелка, или такой, который вследствие слабости тетивы и других недостатков плохо держит в себе стрелу, не давая надлежащей силы полету оной. Натягивание лука служило свидетельством физической силы, что еще доселе находим у арабов. На сие-то, вероятно, и намекается в псалме XVII (35).

Стрела (I Цар. XX, 3 6) – тонкое метательное орудие, употребляемое как на войне, так и на охоте (Быт. XXVII, 3, XLVIII, 22), которое выпускали с натянутой тетивы лука, как и в наше время. Стрелы обыкновенно делались из тростника, а впоследствии из другого какого-либо легкого дерева. Конец стрелы всегда изощрялся наподобие железного крючка в удочке, так что мог глубоко вонзаться в тело (Пс. XXXVII, 2). Иов указывает на употребление стрел, напитанных ядом (Иов. VI, 4), а иногда они обливались горючими веществами и воспламенялись; огонь являлся вследствие наложения на стрелы можжевелового дерева, которое скоро воспламеняется и которое таким образом могло зажечь одежду неприятеля (Пс. CXIX, 4). Известно, что уголья можжевелового дерева горят долго и жарко, и мы знаем-,что финикияне, а в позднейшее время испанцы употребляли воспламеняющиеся стрелы с той же самой целью. Стрелы употреблялись также и для гадания (Иез. XXI, 21).

Колчан (Быт. XXVII, 3), или кожаное вместилище для стрел, иначе сумка, вешаемая обыкновенно через плечо в таком положении, что воин легко мог вынимать стрелы.

Праща (I Цар. XVII, 40) – древнее военное оружие, при помощи которого камни с большой силой и удивительной меткостью попадали в цель (Суд. XX, 15, 16). Ловким обращением с пращой особенно славились вениамитяне (Суд. XX, 16), бывшие также хорошими стрелками из лука (левши) (I Пар. XII, 2).

Молот (Иер. LI, 20), очевидно, был одним из страшных военных орудий, но об устройстве и способе употребления его до нас не дошло никаких сведений. Быть может, он представлял собой род бердыша или палицы, сделанной из дерева и обитой железом или медью, с мечом на конце оной. Египетский молот имел также меч на конце изогнутой формы, вроде алебарды.

Военнохранилище (Иер. L, 25) – место, в котором складывалось у евреев воинское оружие в мирное время, нечто вроде нашего арсенала. Из намека в книге Песнь Песней (IV, 4) явствует, что было известное воинское хранилище, называемое здесь столпом Давидовым.

Вориф (III Езд. I, 2) – один из предков Ездры. В I Езд. (VII, 4) стоит Буккий.

Воробей (Притч. XXVI, 2, Тов. II, 10) – общеизвестная маленькая малоценная птичка из породы домашних, водящаяся по всей Европе, Азии и Северной Африке. Отсюда понятна сила выражения: Не две ли малые птицы продаются за ассарий? (Мф. X, 2 9). Воробьи приносились в жертву людьми самыми бедными (Лев. XIV, 4), так как два из них продавались за ассарий (Мф. X, 29), а пять – за два ассария (Лк. XII, 6). Означенная птичка обыкновенно селится и вьет гнезда под кровлями человеческих жилищ и под кровлями храмов Божиих, потому-то псалмопевец, выражая свою глубокую скорбь об удалении от храма Господня и пламенное желание посетить скорее Скинию Свидения, указывая на эту птичку, восклицает: Птица (т. е. воробей) обрете себе храмину и горлица гнездо себе (Пс. LXXXIII, 3, 4).