Дервас Читти Град Пустыня - Дервас Читти

Об авторе

Книга «Град Пустыня» (The Desert a City) написана доктором богословия, священником англиканской церкви отцом Дервасом Джеймсом Читти (19011971).' Эта замечательная работа, увидевшая свет в 1966 году, является несколько переработанным лекционным курсом, прочитанным автором в 1959—60 гг. в Birkbeck College, и, говоря словами автора, представляет собою не более чем вводный очерк по истории трех первых веков египетского и палестинского монашества (отсылающий читателя к более серьезным исследованиям и оригинальным работам, указанным в примечаниях), который мог бы стать для будущих исследователей своего рода отправной точкой или ориентиром. Этот, давно ставший классическим, труд по истории древнего христианского монашества, в котором богатство материала и строгость его подачи сочетаются с необычной живостью изложения, не утратил своего значения и поныне.

Отца Дерваса Читти занимали многие научные проблемы. Так, помимо прочего, им были подготовлены к изданию такие работы как Barsanuphius and John. Questions and Answers / Crit. ed., transl. Chitty D. J. / Patrologia Orientalis, 31(3), Paris, FirminDidot, 1966; The Letters of Saint Antony the Great / translated by Derwas Chitty, Oxford, SLG Press, 1975 (послания преподобного Антония); The letters of Ammonas, successor ofSaint Antony/trans

1 Отец Дервас Джеймс Читти (Rev. Derwas James Chitty) родился 2 июля 1901 года. Учился в Winchester College, после чего закончил New College (Оксфорд), получив степень магистра искусств. С 1931 по 1968 г. служил приходским свяшенником в Аптоне (до 1974 г. Беркшир, ныне Оксфордшир). В 1968 году, после ухода со службы, вместе с семьей переехал из Аптона в местечко Llangwnadl на полуостоове Длин (Llevn). Умео 19 (Ьевоаля 1971 года.

lated by Derwas J. Chitty; rev. and with an introd. by Sebastian Brock, Oxford, SLG Press, 1983 (послания Аммона, преемника преподобного Антония).

О характере и широте его научных интересов могут свидетельствовать и статьи, печатавшиеся в квартальном бюллетене PEF (Palestine Exploration Fund), в JEH (The Journal of Ecclesiastical History), в Studia Patristica и др.:

«Α Note on the Chronology of Pachomian Foundations.* Studia Patristica, Ы. II, Berlin, 1957, pp. 379385;

«Notes, mainly Lexical on the Sources forthe Life of Pachomius.» Studia Patristica V, Berlin, 1962, pp. 266269;

«Pachomian Sources once more.» Studia Patristica X, {Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur). Berlin 1970, pp. 5464;

«Two Monasteries in the Wilderness of Judaea», PEF, 1928, (July): 134152;

«Excavation at the Monastery of St. Euthymius», PEF, 1930, 62:4347;

«The Monastery of Saint Euthemius», PEF, 1932, 64:188203 Marcoff, Michael, and D. J. Chitty, «Noteson Monastic Research

in the Judaean Wilderness», 19289. Palestine Exploration Fund

61/3:167178;

«Pachomian Sources Reconsidered*, Journal of Ecclesiastical History, 6 (1954) и др.

Следует отметить, что отец Дервас Читти принимал деятельное участие в работе Содружества св. Албания и преп. Сергия, призванного способствовать установлению единства между православием и англиканством (см. его доклад Orthodoxy and the Conversion of England: A paper read at the Conference of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius on 3151 July, 1947/By the Rev. Derwas J. Chitty. London: The Fellowship of St. Alban and St. Seigius, [1947?] в этой связи уместно вспомнить и о другом его докладе: The Spirit of Orthodox Christianity. A paper read before the Egyptian Fellowship of Unity. Cairo, 8 Nov. 1929/Reprinted 1987 by the Russian Orthodox Cathedral, Ennismore Gardens, London).

Перевод приводимых автором цитат из творений святых отцов и иных источников дан по русским переводам (если таковые существуют или соответствуют английскому тексту):

Святитель Афанасий Великий. Тт. I—IV. М., 1994;

Житие Пахомия G, (см. Хосроев А. Л. Пахомий Великий (Из ранней истории общежительного монашества в Египте). НесторИстория. Спб., 2004;

Послание епископа Аммона об образе жития и отчасти о жизни Пахомия и Феодора, пер. Сидорова А. И. (см. «У истоков культуры святости (Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности)» переводы, вст. ст., комментарии А. И. Сидорова);

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. СвятоТроицкая Сергеева Лавра, РФМ, 1993;

Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов. Донской монастырь, М., 1992;

Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996;

Созомен Эрмий. Церковная история. Спб., 1851;

Св. Игнатий Брянчанинов. Отечник (Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием). Донской монастырь. М., 1992;

Кирилл Скифопольский. Жития (см. www.portalslovo.ru);

Житие Петра Ивера, подвижника и епископа майюмского V века // Православный палестинский сборник. Т. 16, в. 2, СПб., 1896 (см. www.vostlit.info);

Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. Донской монастырь, М., 1993;

Иоанн Мосх. Луг духовный. М., 1991;

Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима. СПб., 1909 (см. http: // palomnic.org);

Себеос. История императора Иракла (сочинение епископа Себеоса, писателя VII века). М. 1862 (см. www.vostlit.info);

Преподобный'Иоанн, игумен Синайской Горы. Лествица. СвятоТроицкий НовоГолутвин женский монастырь, М., 1992.

Примечания

1

Eusebius. Η. Ε. VII, 32, 31. Обычно мученичество Петра, архиепископа Александрийского, датируется 311 годом. Однако Лолор и Оултон (Lawlor and Oulton. Vol. II. pp. 2645) приводят ряд серьезных аргументов в пользу того, что здесь следует говорить именно о 312 г. Более ранняя дата относится скорее к началу, а не к окончанию последней волны гонений Максимина, вследствие чего эпитет священномученика Петра «конец (печать) мучеников» в этом случае теряет свой смысл. История, которая, по мнению Тельфера (Telfer Anal. Boll. LXVII, 11730), стала основой Passio S. Petri, наводит на мысль о том, что его казнь являлась отдельным актом в то время, как христиане уже радовались прекращению гонений, и не вызывает особого доверия.

2

Rufinus, Η. Ε. 1,14.

3

Athanasius, Vita Antonii, с. 49 (P. G. 26,913B916A).

4

Vita Prima Pachomii (=G'), c.5 (Halkin, S. Pachomii Vitae Graecae, p. 4) [здесь и далее см. А.Л. Хосроев, Пахомий Великий. СПб, 2004, стр. 187288].

5

Ibid, с. 30.

6

V.A. сс. 6971 (941д944д).

7

V.P.G'c. 136 (Р. 86, 39).

8

Ibid, с. 31 (in MS. Athen, 1015; cf. Vita Altera, с. 27); с. 94 (p. 63, 1418); Epistula Ammonis, с. 12 (p. 103. 234).

9

В V.A. с. 82 Афанасий относится к видению Антония, в котором тот видел мулов, оскверняющих алтарь, как к предуказанию того, «что теперь, как скоты, неразумно делают ариане». Тем самым, речь, скорее всего, идет о 356—361 гг., когда Афанасий скрывался в Египте при Констанции.

10

V.A. с. 2

11

bid., cc. 34.

12

Ibid., с. 7 (853в).

13

Ibid., cc. 67.

14

Ibid., cc. 89.

15

Ibid., c. 10.

16

Ibid., cc. 1112.

17

Ibid., c. 14 (864c).

18

Ibid., (865A).

19

Porphyry, Vita Plotini, с. 1.

20

V.A. c. 93 (973AB).

21

Epiphanius, c. Haeres, LXVII, 1 (70910).

22

Augustine, De Natura Boni. I; De Civitate Dei, XII, iii; Enchiridion ad Laurentium, IV, 1215; Opus imperfectum contra Julianum, III, 206. Этими ссылками я обязан господину Джеральду Боннеру.

23

V. А. с. 14 (865АВ).

24

Ibid., сс. 1643 (868А908Д).

25

Ibid., с. 46. Скорее всего, это была уже последняя волна гонений.

26

Ibid., с. 47.

27

Ibid, с. 48.

28

Тексты, с которыми работал Идрис Белл (Н. Idris Bell, Jews and Christians in Egypt), свидетельствуют о том, что по соседству с Антонием жило немало сторонников Мелетия Ликопольского.

29

КАс.50(916д).

30

G (Alphabetical Apophthegmata, P.G. LXV). Anthony 10.

31

Evagrius Ponticus, Practica adAnatolium, 92 (P. G. XL, 1249в) [Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. Пер., вступит. статья и коммент. А. И. Сидорова. «Мартис», 1994. С. 110].

32

Jerome, Vita Pauli, (P. L. 23,1730).

33

Sozomen, Η. Ε. I. 12,11.

34

Dionys. Alex, Ep. ad Fab., ар. Eus. Η. Ε. VI, 42.

35

См. Rostovtzev, Social and Economic History of the Roman Empire, ocoбенно pp. 5789 (n. 50 to p. 274) и p. 599 (n. 15 to p. 357).

36

Практика ношения цепей вначале была ограничена Сирией (см. Theodoret, Hist. Rel, passim). Отдельные случаи ее использования зафиксированы и в Египте (см. Annales du Uusee Guimet, XXX, 35 об открытии останков Серапиона), где она, впрочем, так и не прижилась (см. Historia Monachorum, с. 8.59). В Палестине, насколько я знаю, эта практика была неизвестна.

37

V. P.G'c. 1.

38

Lefort, Vies Copies de S. Pachöme, p. 54. 5 (S3), 80. 6 (B°).

39

V. P. G1 c. 4. В Житиях говорится о том, что Пахомий был призван на службу в войско Константина, хотя Египет оказался под контролем Константина уже после окончательного поражения Лициния, то есть в 324 году. Пахомия могли призвать только в армию Максимина, воевавшего с Лицинием в 312313 гг, чем и объясняется краткость его военной службы. Автор первого Жития (в основе всех Житий преподобного лежит Vita Prima), очевидно, хотел скрыть факт того, что Пахомий состоял на службе у гонителя христиан Максимина.