Тайны мирового разума и ясновидение - Юрий Мизун

Вернемся к магическому кругу. Ученик создал его матери­альную основу и ему предстоит сделать главное — вдохнуть в него дух, жизнь. Как это делает ученик на практике? Дадим опи­сание одного из вариантов такого одухотворения.

"Вызывают в воображении образ божества. Сначала созер­цают только этот образ. Затем из тела божества возникают дру­гие формы. Некоторые из них идентичны по образу, другие отли­чаются друг от друга и от первоначального образа. Этих созда­ний часто бывает четыре, но при некоторых видах медитации они исчисляются сотнями, чаще их бывает неисчислимое множе­ство. После того, как эти разнообразные божества, окружаю­щие центральную фигуру, станут очень отчетливыми, они долж­ны мало-помалу снова одна за одной раствориться в ней. Она опять оказывается в одиночестве и затем начинает раскрывать­ся. Первыми исчезают ноги и таким же образом, медленно и по­степенно, рассеивается все тело. Наконец, исчезает голова, и от всей фигуры остается только точка. Она может быть темной, цвет­ной или ярко светящейся. Учителя-мистики связывают с этой осо­бенностью степень духовного развития ученика. В конце концов точка приближается к погруженному в медитацию ученику и вхо­дит в него. Тут же надо заметить, какой частью тела точка по­глощается. За этим упражнением следует период медитации, и затем точка выходит из тела ученика, причем нужно повторить указанные выше наблюдения. Некоторые учителя указывают ученику, в каком месте точка должна слиться с его телом и снова появиться. Обычно это место находится между бровями. Другие, наоборот, советуют не стараться направлять ход развития иллю­зии и ограничиться только ее наблюдением. Или же наставник рекомендует тот или иной из этих методов в соответствии с пре­следуемой целью. Выделившаяся из тела ученика точка удаляет­ся, превращается в головку, затем появляется все тело; из тела возникают другие формы, снова поглощаемые центральной фи­гурой. Фантасмагория опять разворачивается в том же порядке, повторяясь столько раз, сколько мистик сочтет полезным".

Это только пример одного из вариантов. В другом вариан­те центральной фигурой в магическом круге выступает лотос. В воображении ученика вместо божества возникает лотос. Другие персонажи возникают поочередно на лепестках лотоса. Цент­ральная же фигура занимает место на венчике цветка. Иллюзия дальше разворачивается в такой последовательности. Вначале цветок (лотос) распускается. При появлении все новых и новых листков появляются новые персонажи. Затем, как и в первом варианте, все сворачивается, цветок постепенно закрывается, число персонажей уменьшается до нуля. Каждый лепесток лото­са, закрываясь, испускает луч света, который затем исчезает в сердце лотоса. Последним сворачивается венчик цветка, на ко­тором находится центральная фигура, божество. Когда он сво­рачивается, то из него также испускается свет. Этот свет прони­кает в ученика (монаха), погруженного в медитацию. Как ви­дим, в этом варианте суть та же, что и в первом, различаются они только по форме.

Один из вариантов состоит в том, что персонажи (божест­ва) медитирующий размещает не на листочках лотоса, а в раз­личных местах своего собственного тела. Они сидят на его пле­чах, руках, голове и т.д.

Специалисты утверждают, что после достижения определен­ного уровня и приобретения опыта медитирующий наблюдает такой спектр разных явлений и персонажей, что компьютерные игры европейцев меркнут по сравнению с этим. Опытный маг может не только оживить, одухотворить божество, но и воздей­ствовать на такие природные явления как ветры, бури, дождь, снег, град. Занимаются они этим не только успешно, но и резуль­тативно для своего благополучия — крестьяне выплачивают им весьма ощутимый оброк за то, что они защищают их земельные участки с посевами от всяких напастей. Это весьма широко рас­пространено в Тибете. Те же крестьяне, которые не согласны на такой "добровольный" оброк, очень даже жестоко бывают на­казанными. В одной из книг приводились свидетельства такого наказания: маг, в услугах которого крестьяне не нуждались и отказались в качестве оброка работать на него, нагнал тонадо на их поля и весь урожай был уничтожен. На соседних участках не упало ни одно зерно из колоска. Такова сила этих магов-ме­теорологов, о которой свидетельствуют европейские очевидцы. Надо подчеркнуть, что очевидцы свидетельствуют, что очень немногие маги достигают квалификации, необходимой для того, чтобы управлять стихиями.

Мы не видим свою задачу в том, чтобы изложить всю систе­му парапсихологической учебы в Тибете. Попутно заметим, что она на много порядков совершеннее той, которая существует в Мюнхенском институте парапсихологии. Наша задача в дру­гом — чтобы подчеркнуть основную мысль, основной стержень всей книги — что все осуществляется через информационное поле Вселенной, через Мировой разум. Все сводится к тому, как научиться получать информацию из информационного поля и как использовать, направлять эту информацию. Об этом свидетель­ствуют как специалисты Запада, так и парапсихологи Востока, в частности Тибета. Правда, далеко не всегда все излагается и представляется в указанных терминах, но это не меняет самой сути дела.

Имеются духовные учителя в Тибете, которые принадле­жат к одной из двух групп. Первые — это монахи, которые при­знают, что средством духовного самосовершенствования чело­века является соблюдение им нравственных правил и монастыр­ского устава. Вторые состоят из весьма разнородных учителей, но всех их объединяет название сторонников "прямого пути". Считается, что этот путь авантюрный. Те же, кто следует по это­му пути, считают, что они поступают как путники, которые же­лают подняться на горную вершину сразу по прямой линии, а не постепенно по вьющейся горной дороге. Они считают, что они взбираются на вершину горы по ужасающей крутизне, переби­раясь при этом через пропасти подобно скалолазам с помощью перекинутых и закрепленных канатов. Эта дорога, путь для са­мых смелых, самых опытных. На этом пути, как и в альпинизме: один неосторожный шаг может привести к страшному духовно­му падению. В результате путник может оказаться на дне распут­ства и порока, докатившись до состояния существа низшей де­монической природы.

Приведем примерную программу духовного совершенст­вования приверженцев "прямого пути":

" 1. Прочитать как можно больше разнообразных религиоз­ных и философских книг. Часто слушать проповеди и речи уче­ных наставников, исповедующих различные истины и теории. Испробовать на себе самом всевозможные методы.

2.  Из всех изученных доктрин выбрать одну, отбросив ос­тальные, подобно орлу, намечающему себе добычу из целого ста­да.

3.  Жить скромно и не стараться выдвинуться, иметь смирен­ный вид, не привлекать внимания, не стремиться быть равным великим мира сего. Но под личиной незначительности высоко вознести свой дух и быть неизмеримо выше славы и почестей земных.

4.  Быть ко всему безразличным; поступать как собака или свинья, пожирающие все, что бы им не попалось; не выбирать лучшего из того, что вам дают; не делать ни малейшего усилия получить или избежать и т.д. Принимать, что выпадет на долю — богатство или бедность, похвалы или презрение; перестать отли­чать добродетель от порока, доблестное от постыдного, добро от зла. Никогда не скорбеть, не раскаиваться, не предаваться сожалению, что бы ни произошло; с другой стороны, ничему не радоваться, не веселиться и ничем не гордиться.

5. Бесстрастно и отрешенно наблюдать борьбу мнений и раз­нообразную деятельность живых существ. Думать так: "Такова природа вещей, образ жизни различных индивидуальностей". Созерцать мир подобно человеку, глядящему с самой высокой вершины на расположенные далеко внизу горы и долины.

6.  Шестой этап описать нельзя, он тождественен понятию пустоты. Здесь под понятием пустоты надо понимать отсутствие "эго".

Популярны два вида упражнения. Одно из них заключается во внимательном наблюдении за непрерывной деятельностью сознания. При этом нельзя создавать никакие помехи этому по­току сознания. Другое упражнение состоит в том, чтобы задер­живать беспорядочную работу сознания и фиксировать его для того, чтобы сконцентрировать свою мысль на одном предмете. Как видно, эти упражнения по своей установке противополож­ны друг другу.

Начинающему ученику учитель назначает, или первое или второе упражнение. Иногда их чередуют. После тренировки ка­кой-то отрезок времени в первом упражнении, назначают такую же тренировку во втором. Возможен и вариант попеременно за­ниматься то одним, то другим упражнением. Но это предполага­ет определенный опыт. Наиболее опытные ученики могут чере­довать оба упражнения без перерыва, даже в течение одного дня.