Аргентина без танго. Легенды и сказки Южной Америки - Анна Владимировна Балакина

начале XX вв. в Аргентину хлынула огромная волна переселенцев, прежде всего из Италии и Испании, а также Российской империи, Франции, Пруссии. На рубеже веков население Аргентины росло в пять раз быстрее, чем население мира. С 1895 по 1914 гг. оно увеличилось примерно в 2 раза, с 4 до почти 8 млн, и в основном за счет иммиграции.

Что случилось с индейцами после конкисты и почему их в Аргентине так мало?

Сейчас в Аргентине процент коренного населения один из самых низких для Латинской Америки. Кроме того, оно сконцентрировано у границ страны, на неудобных для ведения сельского хозяйства территориях, или в крупных городах. В чем же причины этого явления?

1. Физическое сокращения численности населения. У него тоже несколько предпосылок.

Во-первых, завезенные испанцами инфекции: грипп, оспа, корь, тиф и другие. Регистрировались они даже в относительно благополучных общинах иезуитов, ограничивая рост населения.

Во-вторых, истребление мужского населения во время войн. Многие племена на территории Аргентины были воинственными, непокорными, в этом плане напоминая индейцев США, активно совершали на первые укрепления испанцев. Но из-за отсутствия у коренных народов огнестрельного оружия и колесного транспорта силы были неравны. При этом искусство верховой езды индейцы освоили очень быстро, используя для этого одичавших животных.

В-третьих, это труд на сельскохозяйственных землях и горнодобывающих предприятиях испанцев, мало чем отличавшийся от рабского, без техники безопасности, с высоким травматизмом и смертностью. Еще в первые годы конкисты испанцы переняли у инков практику миты, в соответствии с которой выбранные жребием местные жители часть года проводили на общественно-полезных работах. Мита легла в основу колониальной политики «энкомьенда» и «репартимьенто». Трудовая повинность стала платой за возможность жить на своей же земле, перешедшей испанцам. Особенно тяжелыми были работы на рудниках. Располагались они в Боливии и Перу, но вовлекалось в работу на них и население северо-запада Аргентины.

Юридически такие формы труда были отменены к моменту обретения страной независимости. Фактически же на из ни выросли аналогичные практики, распространенные и в первой половине XX века. Например, в провинции Жужуй коренное населения группы колья вынуждено было работать на сахарных плантациях и заводах, чтобы оплатить аренду своих бывших земель, отнятых владельцами предприятий.

В-четвертых, коренное население вытеснили на малопригодные для проживания и ведения сельского хозяйства земли, в резервации. В массовом порядке это происходило в ходе военных кампаний конца XIX века: «Покорение Чако» и «Покорение пустыни». Их целью была «зачистка» территории под нужды новых переселенцев из Европы и сельскохозяйственных компаний. Многих местных жителей в этот период убили. Оставшимся пришлось перейти к оседлому образу жизни и заняться растениеводством, чтобы как-то выживать.

С 80-х годов XIX века начался геноцид селькнамов на крайнем юге страны, острове Огненная Земля: их земли занимали овцеводческие компании, чьи владельцы с разрешения властей занялись охотой на индейцев, словно те были дикими животными.

Ради выживания представители коренных народов также переезжали в крупные города и искали любую работу, утрачивая культурную идентичность.

2. Социокультурные причины.

Потомки выживших индейцев утрачивали культуру и забывали свои корни. Сначала шла христианизация, которая привела к смене религиозных и культурных традиций. А с момента возникновения независимого государства в отношении индейцев шла политика «исключения» из правового пространства и медиа. В школе преподавание велось только на испанском, дети забывали родной язык. Быть индейцем считалось невыгодно и даже опасно, и по возможности люди скрывали свое происхождение.

Группа детей в одной из гостиниц для иммигрантов, Буэнос Айрес, 1912

3. Активный рост европейского населения.

Массовый рост общего населения страны за счет европейской иммиграции, особенно в период с 1880 по 1930 гг., привел к дополнительному уменьшению доли коренных народов.

Кто такие креолы?

Еще с XVI века так называли родившихся на территории испанских колоний потомков родителей‐европейцев. В Аргентине после массового наплыва иммигрантов в 1880–1930 гг. креолами стали считать тех, чьи родители приехали в страну еще до периода массовой иммиграции. При этом человек мог иметь индейские и африканские корни (но не быть представителем коренных народов).

Кто такие гаучо?

Особая социокультурная группа аргентинцев: кочевые пастухи-наездники. Cформировалась в XVII–XVIII вв., когда в зоне пампы появилось много одичавшего скота и диких лошадей. Гаучо были первым типом крестьян Аргентины: независимые, без постоянного жилья, эпизодически работающие на скотобойнях для дикого скота, позже – в скотоводческих хозяйствах-эстансиях. Подруг и жен гаучо называли чина.

Гаучо проявили себя в борьбе на независимость в начале XIX века, где как воинам им не было равных: прекрасные наездники, следопыты, умеющие читать язык пампы и по звуку определять приближение врага, патриоты. Как отдельный класс гаучо исчезли во второй половине XIX века, в период массового заселения страны иммигрантами и формирования капиталистической системы сельского хозяйства. Они стали обычными оседлыми крестьянами с постоянным работодателем.

Для гаучо был характерен особый стиль одежды: широкополая шляпа, особая набедренная повязка-чирипа поверх нижних штанов (в 19 веке ее сменили шаровары-бомбачи вроде турецких), сапоги из кожи лошади, шейный платок. А пончо защищало от непогоды и служило одеялом во время отдыха в дороге.

Любимыми развлечениями была игра в кости и карты, скачки, так называемая «коррида де сортихас» – скачки, во время которых надо попасть копьем в подвешенные над землей кольца, петушиные бои, охота на страусов. А любимым местом проведения свободного времени – кабаки-пульперии.

О других традициях гаучо рассказано также в предисловии. Также в текстах вы найдете много иллюстраций, посвященных жизни гаучо.

Кто начал бороться за права индейцев?

Это может удивить, но католическая церковь признавала права индейцев: булла Папы Павла III 1537 г. объявляла коренных жителей такими же людьми, как и прочие христиане. Во всяком случае, из среды крестьян и ремесленников. Примером воплощения этого принципа в жизнь были миссии – общины иезуитов, основанные в регионе проживания народов гуарани. Иезуиты занимались религиозным воспитанием и образованием коренного населения, в общинах сохранялась система местного самоуправления, индейцы во многом сохранили образ жизни и традиции (кроме религиозных), за труд они получали зарплату. Хотя конечно, высшая власть оставалась в руках иезуитов. Так было до 1768 г., когда испанский король Карлос III изгнал представителей ордена из Аргентины.

Руины миссии иезуитов Сан Игнасио Мини́ XVII века, провинция Мисьонес

Однако во всем побеждал закон силы и экономической выгоды, и призывы церкви на практике не соблюдались. Политика экомьенды и нечеловеческие условия труда приводили к крупным беспорядкам, такие как восстание Тупака Амару в Верхнем Перу в 1780 гг.

Революционно настроенные интеллектуалы пытались поднять вопрос об отношении к коренному населению, пример – диссертация юриста и политического деятеля Мариано Морено «О личной службе индейцев» 1810 года.

Однако реальную силу движение за права коренных народов стало набирать силу