Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
38. Если и это почитают недостаточным, то пусть убедятся другими свидетельствами, которые также имеют у себя в руках. Ибо о ком говорят пророки: Явлен был не ищущим Мене, обретохся не вопрошающим о Мне. <P. 400> Рекох: се есмь, языку, иже не призваша имене Моего: прострох руце Мои к людям не покоряющимся и противоглаголющим (Ис. 65:1–2)? Кто же сделался явленным? Пускай спросят у иудеев, если Он пророк, то пусть скажут: когда скрывался, чтобы явиться впоследствии? Что же это за пророк, который из неявленных стал явленным и распростер руки на кресте? Это не кто-нибудь из праведников, но одно лишь Божие Слово, бесплотное по естеству и ради нас явившееся в теле и за нас страдавшее.
Если же и этого для них недостаточно, то пусть будут постыжены другими пророчествами, видя в них столь ясное обличение. Ибо Писание говорит: Укрепитеся руце ослабленныя, и колена расслабленная, утешитеся малодушнии умом, укрепитеся, не бойтеся: Се Бог наш суд воздает, Той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Ис. 35:3–6). Итак, что могут сказать об этом? Или как вообще осмелятся противиться и этому? Пророчество дает разуметь, что придет Бог, а знамения показывают и время пришествия. Ибо говорят, что в Божественное пришествие слепые будут вновь получать зрение, хромые – ходить, глухие – слышать и язык косноязычных сделается ясным. Итак, пусть скажут: когда таковые знамения бывали в Израиле или бывало ли что-нибудь подобное сему в Иудее? <P. 402> Очистился прокаженный Нееман (4 Цар. 5:14), но ни один глухой не стал слышать, ни один хромой не стал ходить. Илия и Елисей воскрешали мертвых (3 Цар. 17:22; 4 Цар. 4:35), но не становился вновь зрячим слепой от рождения. Поистине великое дело – воскресить мертвого, однако же и это не таково, как чудо Спасителя. Притом если Писание не умолчало о прокаженном [Col. 164] и мертвеце у вдовицы, то, без сомнения, если бы хромой стал ходить, слепой прозрел, слово [Писания] не преминуло бы и это сделать известным. Поскольку же Писания об этом умолчали, то ясно, что никогда и не бывало этого прежде. Посему когда же совершилось это? Не тогда ли только, когда Само Божие Слово пришло во плоти? Когда это исполнилось? Не тогда ли, когда хромые стали ходить, косноязычные начали говорить ясно, глухие услышали, слепые от рождения прозрели? Посему-то и иудеи, видевшие чудеса эти, как не слыхавшие, чтобы бывало это в другое время, сказали: От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего (Ин. 9:32–33).
39. Но, может быть, по трудности оспаривать явное не станут они отрицать написанного, будут же утверждать, что и они ожидают всего этого, но Бог Слово еще не пришел. И действительно, при всяком случае повторяя эту отговорку, <P. 404> не стыдятся они упорно стоять против самой очевидности. Но и в этом даже более, нежели в чем-то другом, обличены будут не нами, но премудрым Даниилом, который, указывая на настоящее время и на Божественное пришествие Спасителя, говорит: Седмьдесят седмин сократишася о людех Твоих и о граде святем, яко да скончается грех, и запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, приведется правда вечная, и запечатается видение и пророк, и помажется Святый святых. И увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа Старейшины (Дан. 9:24–25). При других пророчествах можно еще отыскивать хотя бы предлоги к тому, чтобы написанное относить к будущему времени, но что в состоянии будут они сказать на это или вообще какое осмелятся сделать возражение? Здесь указан Помазанник,[322] предвозвещено, что Помазуемый – не просто человек, но Святой святых, что до пришествия Его будет стоять Иерусалим и, наконец, не станет пророка и видения во Израиле. Помазаны были в древности Давид, Соломон и Езекия, но стояли еще Иерусалим и все место; пророчествовали еще и пророки: Гад, Асаф, Нафан, а после них – Исаия, Осия, Амос и другие. Притом сами помазанные назывались святыми людьми, а не святыми святых. Если станут указывать на пленение и скажут, [Col. 165] что Иерусалима тогда не было, <P. 406> то скажут ли то же и о пророках? Когда в древности народ израильский переселился в Вавилон, были там Даниил и Иеремия, пророчествовали также Иезекииль, Аггей и Захария.
40. Следовательно, иудеи рассказывают сказки, когда [исполнение пророчества] с настоящего времени переносят на будущее. Когда в Израиле не стало пророка и видения? Не с того ли времени, как пришел Христос – Святой святых? Вот знамение и важный признак явления Божия Слова: Иерусалим уже не существует;[323] ни один пророк не восстает, и нет уже у них откровения видений. Этому и быть надлежало. Ибо когда пришло уже знаменуемое, – какая еще нужда в знаменующем? И когда наступила действительность, – какая нужда в тени?[324] Для сего-то и пророчествовали, пока не пришла Самоисточная Праведность и Искупляющий грехи всех. Для сего-то и Иерусалим стоял столько времени, чтобы поучались там прообразам истины. Поскольку же явился Святой святых, то по справедливости заключены были видение и пророчество и прекратилось царство иерусалимское. До тех пор помазываемы были у них цари, пока не был помазан Святой святых. И Иаков [325] пророчествует, что до Него будет стоять Иудейское царство, говоря: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут Отложенная ему: и Той чаяние языков (Быт. 49:10). Почему и Сам Спаситель взывает, говоря: пророки и закон прорекли до Иоанна (Мф. 11:13). <P. 408> Итак, если у иудеев доныне есть царь, или пророк, или видение, то справедливо отрекаются они от
