Синай и Палестина. Из путевых заметок 1865 года - Дмитрий Смышляев

Древний Сихем, нынешняя Наплуза, играл значительную роль в истории первых Патриархов. Авраам останавливался возле Сихема, в дубраве Море (Быт. 12, 6). Иаков покупает поля в окрестностях города (Быт. 33, 19). Симеон и Левий вырезывают жителей Сихема, в отмщение за сестру свою Дину (Быт. 34, 25–31). Иаков посылает сына своего Иосифа в землю Сихем, для отыскания братьев (Быт. 37, 13–14). Четыре века спустя племена Израилевы, под предводительством Иисуса Навина, собираются в Сихеме и строят жертвенник на горе Гевал, на котором начертывают заповеди (Втор. 11, 29–30; 27, 1–10; Нав. 13, 30–35). Сихем, отданный позже левитам, был одним из трех городов убежища на правом берегу Иордана (Нав. 20, 7). Авимелех (1236 год до Р. Х.), сын Гедеона, захватывает власть и провозглашает себя в Сихеме главой Израиля, убив семьдесят братьев своих (Суд. 13, 31; 9, 1, 5). По этому случаю на вершине Харизима Иоафам говорит самую древнюю из дошедших до нас притчу (Суд. 9, 7–20). После смерти Соломона Ровоали идет в Сихем, чтобы провозгласить себя царем (3 Цар. 12, 1). Его гордость возмущает израильтян, и царство Давида распадается на два (975 год до Р. Х.) (4 Цар. 12). Иеровоам, глава колен Ефраимова и Манассиина, бывший душой переворота, поставлен во главе нового царства Израиля, состоящего из десяти колен. Он укрепляет и увеличивает Сихем, ставший на некоторое время резиденцией нового правительства. После разрушения царства Израиля (721 год до Р.Х.) Салманассар уводит в рабство всех жителей Сихема и вместо них поселяет колонистов из Вавилона, Куфы, Гавы, Гамата и Сефарваима.

Эти переселенцы, примешавшие вскоре к идолопоклонству служение Иегове, приняли название самаритян. После вавилонского плена они послали в Иерусалим депутацию с просьбой дозволить им участвовать в работах и издержках по восстановлению храма и городских стен. Евреи с гордостью отказали им, не признавая их потомками Авраама. Этот отказ был источником постоянной вражды между евреями и самаритянами, вражды тем более глубокой, что она имела и религиозное и политическое основание. Манассия, сын первосвященника Иодая, женатый на дочери самарийского сатрапа Санаваллата, был изгнан из Иерусалима (437 год до Р. Х.) Неемией и нашел убежище в Сихеме у своего тестя, который соорудил на горе Харизим храм, подобный иерусалимскому, возведя зятя своего в сан первосвященника. Манассия стал, таким образом, основателем самаритянской секты; а Сихем, по словам историка Иосифа, сделавшись метрополией этой секты, обратился в надежный приют для развращенных и вероотступных евреев, изгоняемых из Иерусалима. В 132 году до Р. Х. харизимский храм был разрушен первосвященником Иоанном Гирканом. Во время войны евреев с римлянами самаритяне были окружены на горе Харизим и избиты Цереалисом, полководцем Веспасиана.

В Евангелии есть много мест, свидетельствующих о вражде, существовавшей между евреями и самаритянами. Слово «самаритянин» составляло презрительный эпитет. Самаритянка удивляется, что Христос, будучи евреем, просит у нее пить. Презрением этим объясняется придаваемое Сихему прозвание Сихар (Ин. 4, 5), происходящее, по всей вероятности, от еврейского шакар – «напиваться», так как евреи упрекали самаритян пьянством, к которому те были склонны. Христос провел в Сихеме несколько дней (Ин. 4). Здесь с успехом проповедовал <апостол> Филипп. Но этот же город был местом подвигов одного из самых опасных врагов церкви, Симона Волхва. Здесь родился Иустин Мученик.

История Сихема после Р. Х. уже мало известна. Самаритянская религия, кажется, была господствующей в Наплузе в первые века христианства, судя по тому, что на медалях, сохранившихся от этой эпохи, изображается гора Харизим с своим храмом в качестве символа Неаполиса, как назвали Сихем римляне и откуда происходит, вероятно, настоящее его название – Наплуза. Позже в Наплузе была учреждена христианская епархия; епископы ее были на соборах Анкирском, Никейском и Иерусалимском[73].

В 487 году самаритяне восстали против христиан, но последние изгнали их с горы Харизим и воздвигли на ней храм во имя Богоматери. В защиту от нападений самаритян Юстиниан велел обнести церковь крепостцою. Самаритяне распространились по Египту, жили в Дамаске и даже в Риме, где в царствование Феодорика имели свою синагогу. С этого времени Сихем едва упоминается в истории. Он подпадает под владычество мусульман, потом переходит на время во власть крестоносцев. Секта самаритян продолжает, однако же, по сие время держаться в Наплузе.

В XIII веке Вениамин Тудельский с удивлением открыл в Наплузе несколько сотен куфиян. Позже они привлекли к себе внимание богословов существующим у них Пятикнижием. От них старались приобрести список с Пятикнижия и выведать подробности о их вероисповедании. Английские, немецкие и французские ученые прибегли для этой цели к хитрости, успев уверить самаритян, что в Европе существуют многие общины их единоверцев; завязались сношения и переписка и этим путем приобретены были весьма интересные сведения о их религии.

Неизвестно, в какую эпоху самаритяне оставили идолослужение; однако можно полагать, что это произошло вскоре после постройки харизимского храма. Самаритяне признают одни Моисеевы книги боговдохновенными; прочим же книгам Ветхого Завета придают лишь значение исторического материала. Со времени исчезновения Кивота Завета самаритяне заменили жертвоприношение молитвами и сохранили только пасхальное жертвоприношение, которое совершается на горе Харизим. В начале настоящего столетия турки в продолжение двадцати пяти лет не позволяли им всходить на гору, а потому самаритяне и не имели возможности совершать этот обряд. В нынешнем году (1865 г.) они надеялись отправить его с особенным торжеством, ибо почему-то ожидали, что его удостоит своим присутствием русский консул из Иерусалима. Самаритяне признают воскресение по смерти, но только для праведников; они ждут пророка, который избавит их от врагов и восстановит древнее богослужение на горе Харизим. Они опираются в этих ожиданиях на Второзаконие (Втор. 12, 10) и называют будущего избавителя Нафаб.

В продолжение всего XVIII столетия поклонники христиане не смели проходить чрез негостеприимную страну. Жюно, после Фаворской битвы, выжег окрестные деревни, но не мог завладеть городом[74]. Железная рука Ибрагима-паши[75], однако же, сладила с ним, и вспыхнувшее в 1834 году возмущение наплузцев было быстро подавлено. С возвращением под турецкое владычество <в 1840 году> анархия снова воцарилась в Наплузе, и в настоящее время этот город беспрестанно бунтует против акрского и дамасского пашей, от которых поставлен в зависимость. Несмотря на это, Наплуза представляет один из самых промышленных и цветущих городов Палестины. Многие дома его построены в три и четыре этажа, что составляет большую редкость на Востоке; постройки вообще красивы и прочны. В городе много прекрасных садов, которые отлично содержатся. Жителей в настоящее время считается до трех тысяч, между которыми до пятисот греков, сто тридцать восемь самаритян, пятьдесят евреев и несколько протестантов. Главные предметы торговли составляют хлопок, масло и, особенно, мыло, которое вывозится отсюда в большом количестве.