От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

Для осознания явления еврейских интеллектуалов с греческим философским образованием необходимо ответить по меньшей мере на следующие вопросы, которые ставит современный российский исследователь Аркадий Бенционович Ковельман:

1. В какого бога верили еврейские интеллектуалы, изучившие греческую философию? Были ли они сами убеждены в истинности и единственности веры в бога Яхве?

2. Каковы основные идеи их произведений?

3. На достижение каких целей были ориентированы их собственные произведения?

Самым выдающимся еврейским мыслителем эпохи эллинизма несомненно был Филон Александрийский. О Филоне известно следующее. Филон Александрийский, живший в первом столетии новой эры, принадлежал к знатному еврейскому роду в Александрии, получил блестящее философское и литературное греческое образование. Филон прекрасно знал Платона, Аристотеля, стоиков. Родным языком Филона был греческий. Его брат и племянник занимали высокие посты на службе у римского императора. Брат, Александр Лисимах, был очень богатым гражданином Рима, крупным таможенным чиновником (алабахром). Племянник, Тиберий Юлий Александр, был знаменитым префектом Египта. Филон был не только его дядей, но и воспитателем. В 40 году н. э. Филон возглавил посольство, отправленное александрийской общиной к Гаю Калигуле в Рим с просьбой отменить указ об установлении статуи императора в александрийской синагоге. По меньшей мере один раз Филон Александрийский совершил паломничество в Иерусалим и там встречался с иерусалимскими мудрецами.

Одним из фундаментальных трудов Филона Александрийского считается сочинение «Об особых законах». Приведу несколько изречений мыслителя, которые я выбрала как относящиеся к предмету моего интереса:

«Некоторые столь глупы, что не только считают многих божествами, но также убеждены, что каждый из них величайший и первейший среди богов. Однако сущего (Бога) со всей очевидностью они не знают либо из-за полной неспособности к учению, либо потому что они не утруждают себя учением, полагая, будто кроме воспринимаемого органами чувств нет ничего незримого и воспринимаемого разумом, хотя в них самих пребывает веское доказательство (существования последнего)»;

«Итак, Моисей искоренил всякое подобное обожествление из своего святого законодательства и призвал людей оказывать почести Тому, Кто воистину Б-гом является. Не потому, что Он нуждается в почестях, – ибо ни в чём не нуждается самодостаточный, – но Он желает на прямую дорогу вывести род человеческий, сбившийся с пути, чтобы, следуя за природой, он обрёл абсолютное благосознание сущего в действительности, и это есть благо первичное и наиболее совершенное, от которого, как от источника водного, распространяются блага для вселенной и всего, что в ней»; «Давайте же начертаем на сердце нашем первую и святейшую из заповедей: признавать Б-га единого, всевышнего, и почитать Его. А воззрение политеистическое пусть не коснётся ушей человека, который ищет истину в её чистоте, без обмана».

Теперь обращусь к специалистам, исследовавших многие произведения Филона Александрийского:

«…стремился создать синтез платонизма с иудейским религиозным учением и (ему), по общепринятому мнению, в некоторой степени удалось сочетать идею вечного и трансцендентного божества с живым и действенным богом, определяющим, согласно иудейскому мировоззрению, ход еврейской истории. … большинство его трудов посвящено трактовке Библии. Комментарии Филона включают аллегорические толкования книги Бытия (о херувимах, о жертвоприношениях Каина и Авеля, о «гигантах») и методическое обсуждение законов и этики Торы в порядке повествования Пятикнижия (о сотворении мира, об Аврааме, об Иосифе, об особых законах)» (Штерн, гл.8);

«И здесь Филон нередко прибегал к аллегорическим объяснениям, но его основным намерением было ознакомить читателя путём своего рода исторического изложения со значением и величием Моисеева учения. Филон был также выдающимся историком и апологетом иудаизма» (Штерн, гл.8);

«Он стремился показать, что евреи (пусть и образованные на греческий манер) должны следовать законам предков, которым они должны следовать по рождению и воспитанию» (Бикерман, гл.23);

«В начале нашего летоисчисления раввин Филон Александрийский предпринял попытку сочетать философское учение Платона с вероучением библейского иудаизма. Он создал учение о едином Боге, который творит мир через порожденного Богом Логоса. Этого единого Бога он отождествил с библейским богом Яхве, а его Логоса – с библейским Ангелом бога Яхве» (Дулуман, 3.11.б).

Под «логосом» понимают деятельный божественный разум, являющейся связующим звеном между богом и миром, под «логосом» понимают Слово.

Согласно (Ковельман, 2007), еврейские мыслители, хорошо знакомые с греческой философией верили, что сущее, самое высокое сущее, не имеет границ, не имеет места, скорее всего всё в нём находится. Они знали, что Бог не живёт в Иерусалимском храме, что вся вселенная наполняет его и живёт в нём. Еврейские мыслители знали, что есть природный закон – общий для всех людей, по которому все люди равны, все рождены равными, все дети Бога. Филон Александрийский спрашивает себя, почему же тогда одни – рабы, другие – господа. Почему одни – эллины, другие – варвары, одни – иудеи, другие – язычники? Филон Александрийский, также, как и другой еврейский философ Аристей, спрашивает себя, почему евреи отличаются от всех остальных людей. Суть его ответов сводится к следующему:

1. Мы есть семя Бога.

2. Мы обучены правильным законам.

3. Мы отличаемся потому, что верим в одного Бога.

4. Мы отличаемся, и мы должны держаться как можно дальше от язычников, иначе мы обучимся тому, что делают они и тоже будем язычниками.

5. Несмотря на то, что, согласно греческой философии, всё происходит из одного первоисточника, но существуют евреи и язычники. И поэтому мы должны жить отдельно.

И обращу внимание на то обстоятельство, что, усвоив греческую философию, еврейские философы позднее, но сказали, что греческая философия почерпнула свои идеи от еврейских источников:

«Филон (несколько надменно, но в полном соответствии с логикой еврейского монотеизма) заявляет, что евреи были священством человечества» (Бикерман, гл.23).

Итак, обобщая мнения различных исследователей (и не только те и тех, которые здесь приведены), можно с определённой вероятностью утверждать следующее. Еврейские философы узнали греческое понимание духовного мира. Еврейские философы не только узнали греческое представление о духовном мире, но и создавали своё учение, в котором пытались сочетать еврейство и критический разум греков. Еврейские философы пытались совместить веру в бога Яхве и избранность еврейского народа с происхождением мира от непознаваемого первоисточника, который был понят ими как разум Бога, отождествлённого с богом Яхве. Еврейские философы ориентировали своё учение на сохранение культурно-религиозных традиций своего народа, на отделение от языческого мира, на доказательство особого положения еврейского народа в языческом мире.

Авторы Библии, повествуя различные истории, рассказывают об интеллектуальных способностях некоторых представителей еврейского народа, слова и действия которых несомненно приносили славу богу Яхве, славу еврейскому народу, повышение его социального статуса и улучшение экономического положения (Иосиф