Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции - Робер Бёлэ

189 Vat. syr. 124, f. 285b.

190 См. Послание о трех степенях иноческого жития, в Graffin 1961–1962, p. 475, 478; Ibid. p. 94.

191 Vat. syr. 124, f. 320a. [Беседа 11 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 238, § 15; пер., p. 239).]

192 Ibid., f. 323b. [Беседа 12 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 252, § 16; пер., p. 253).]

193 Цитата по Harvard syr. 42, f. 8a, col. 1; ср. Vat. syr. 124, f. 323b. [Беседа 12 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 250, § 15; пер., p. 251).]

194 Послание 20 (Beulay 1978, p. 375, § 4).

195 Согласно «объективному» истолкованию, которое ему дают восточносирийские мистики. См. далее, с. 154–161.

196 Таково заглавие этой беседы в Harvard syr. 42, f. 14a, col. 2.

197 Vat. syr. 124, f. 310b–311a.

198 Ibid., f. 310a. [Беседа 9 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 216, § 1; пер., p. 217).]

199 Ibid.

200 См. выше, с. 40.

201 Следует внести некоторое уточнение в то, что я писал в своей статье: Beulay 1974b, col. 450–451, где я говорил, что разделение на степени часто скрывается в глубине его мысли.

202 Эта таблица составлена на основе того, о чем мы говорили до настоящего момента, с оговоркой, что будущие более углубленные исследования могут привнести что-то новое в эту область.

203 Dedering 1936, p. 13; цитируется у Harb 1971, p. 230. Ср. 1 Кор. 3:3. В тексте Пешитты «телесные» – paḡrānē, а «по плоти» – ba-ḇsar.

204 Dedering 1936, p. 8; цитируется у Harb 1971, p. 233. В Пешитте «душевный человек» – barnāšā da-ḇ-nap̄šā (h)ū. В тексте Павла говорится затем о «духовном человеке»: rūḥānā (1 Кор. 2:15).

205 См. Гал. 5:17 и т. д.

206 Рим. 8:25 и т. д.

207 Рим. 8:4.

208 Кол. 2:19 (ум: νοῦς; в Пешитте: re‘yānā).

209 Рим. 8:16.

210 Рим. 8:16, 26; Гал. 4:6 и т. д.

211 Рим. 8:16; 1 Кор. 6:17.

212 Рим. 8:14.

213 Ср. Гал. 5:22 и т. д.

214 1 Кор. 2:15; 3:1.

215 1 Кор. 6:19.

216 1 Кор. 15:44.

217 См. Léon-Dufour 1970, col. 39–43.

218 Dedering 1936, p. 65–66; цитируется у Harb 1971, p. 241.

219 Ibid.

220 Ibid.

221 Ср. Рим. 8:16.

222 Но понимаемую ими в духе Евагрия. См. ниже.

223 Кажется, трехчастная антропология, используемая у восточносирийских мистиков, восходит не непосредственно к текстам Павла (1 Фес. 5:23; Евр. 4:12), упоминающим о различии души и духа (греч. πνεῦμα; Пешитта: сир. rūḥā), как это явствует из разницы в словоупотреблении, а к Евагрию. См. выше. с. 34 и далее. Впрочем, уже у прп. Ефрема можно найти упоминание о трехчастном разделении человека со словоупотреблением, отличающимся от Павлова (re‘yānā вместо rūḥā): «Душа властвует над телом, дух сообщает красоту душе» (Мадраши о рае, IX; цитируется у Parisot 1909a, col. 1018).

224 Иосиф Хаззайя даже открыто противоречит в этом пункте Иоанну Отшельнику или, по крайней мере, тем, которые ему верно следуют: «Ведь многие по невежеству говорят, будто степень телесного [состояния] есть образ тяжкой работы в миру, ничего не понимая ни в том, что утверждают, ни в том, что оспаривают. Ибо степень телесного [состояния] – это чистота (daḵyūṯā), в которой полнота соблюдения заповедей, образом чего служит подвижничество сынов Израиля в пустыне и сия киновия, где мы подвизаемся в преддверии нашего отшельнического жития». Цитируется по переводу Graffin 1961–1962, p. 336. [Harb, Graffin 1992, сир., p. 302; пер., p. 303, § 20.]

225 Сотн. 4:6.

226 Сотн. 4:7.

227 Сотн. 4:8.

228 Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences, тетрадь 24, с. 12.

229 См. мою статью: Beulay 1974a, col. 1344. О рукоделии в связи с тремя степенями у него сказано следующее: «Поэтому я, по своему рассуждению, советую с любовью тому, кто слушает меня, чтобы рукоделие от полудня до девятого [часа] было установлено у тебя как постоянное правило. И не ради корысти говорю тебе делать это, да не будет! Но чтобы ты избавлен был от тех зол, о которых я сказал выше, что порождают погибель. И я устанавливаю эти законы не для совершенных, подвиг которых превыше соблюдения закона. Но для тех, кто находится ниже совершенства, говорю я, чтобы заботились об этом правиле. То есть оно для тех, кто пребывает на степенях телесной и душевной. Прежде всего они пусть заботятся о рукоделии. Те же, кто достиг степени духовной, не нуждаются в этом, потому что, поскольку их ежедневные потребности обеспечивают другие, [сами] они не подвергаются воздействию этих [обстоятельств]» (Послание о трех степенях иноческого жития, в Graffin 1961–1962, p. 468). [Harb, Graffin 1992, сир., p. 350, 353; пер., p. 352, 353, § 79.]

Иосиф требует заниматься рукоделием даже при достижении душевной степени из тех соображений, что такой труд поможет им победить уныние и позволит обеспечивать самих себя всем необходимым, так что они не будут вынуждены покидать свое уединение (Ibid., p. 467). Что же касается воздержания от посещений уставных богослужений, то Иосиф, напротив, ясно указывает, что такое явление не должно иметь место на постоянной основе, но допустимо только во время особых созерцательных состояний (см. Послание о трех степенях иноческого жития, в Graffin 1961–1962, p. 482 и т. д.). [Harb, Graffin 1992, сир., p. 376, 378; пер., p. 377, 379, § 103.]

230 См. далее, с. 322–323.

231 См. выше, с. 162, прим. 12.

232 Однако, как напоминает Lavenant 1980, p. 386, Иоанн Апамейский, осужденный собором, по-видимому, был современником Иоанна Дальятского и Иосифа Хаззайи.

233 Он предпочитает, как мы уже говорили, вдохновляться разделением псевдо-Дионисия на этапы очищения, просвещения и единения.

234 См. выше, с. 141, а также Беседа 26, О различных видах дарований, Vat. syr. 124, f. 326a. Дадишо Катарский, упоминая о непрестанной молитве и о немедленном отвержении бесовских помыслов, говорит, что авва Исаия называл их «не добродетелями» (Mingana 1934, сир., p. 216, col. 2; пер., p. 98).

235 О слезах (стыда и благодарения) на этапе очищения: Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 293ab. О слезах на этапе просвещения (вызываемых пламенем рачения): Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 294b; Беседа 23, Harvard syr. 42, f. 27b. Иоанн Дальятский, по-видимому, считает, что слезы отсутствуют в наиболее возвышенные моменты на этапе единения: Беседа 23, ibid.

Прибавим, что Иоанн Дальятский не удержал различие между Чистотой (daḵyūṯā) и Ясностью (šap̄yūṯā); последнее понятие, впрочем, вообще довольно редко встречается в его писаниях.

Глава 5

Вклад Григория Нисского и псевдо-Дионисия Ареопагита

Наследие, оставленное тремя авторами, которых мы рассматривали до настоящего момента, является основным материалом мысли восточносирийских мистиков VII–VIII столетий. Однако другие отцы тоже оказали влияние на их учение в более или менее важных