О покаянии - Святитель Амвросий Медиоланский

17. И это написано не только у Матфея, но и у Луки (Лк. 12, 8), чтобы ты знал, что это не напрасно упоминается.

18. Всякий, говорит, кто исповедает Меня, то есть «кто исповедует Меня, какой бы он жизни и какого бы состояния ни был, будет иметь Меня воздаятелем за исповедание свое». Когда сказано «всякий», то никто из исповедующих не исключается из воздаяния. Но не равным образом всякий отвергшийся отвержен будет, ибо может статься, что иной, будучи побежден мучениями, словом отвергается от Бога, сердцем же поклоняется Ему.

19. Или все равно, добровольно ли кто отвергается от Бога или делает это будучи побежден мучениями, а не по [собственной] воле? Если люди умеют различать подвиги, то Бог ли не может? Ибо часто в подвигах века сего бывает, что и побежденные венчаются народом вместе с победителями, когда их подвиги были известны уже прежде, и особенно когда видят их не добившимися победы из-за коварства и обмана, – то Христос ли оставит без прощения, видя Своих подвижников, несколько уступивших мучениям?

20. И разве не будет смысла трудам, если Тот, Кто отвергает, не навсегда отвергает? Ибо Давид говорит: Еда во веки отринет Господь? (Пс. 76, 8). А еретики говорят: «Во веки отринет». Пророк же говорит: Или до конца милость Свою отсечет, сконча глагол от рода в род? Еда забудет ущедрити Бог? (Пс. 76, 9–10). Они же усваивают Божественному милосердию забвение.

Глава 5

Отвечает на возражение еретиков, основанное на том, что Бог неизменяем

21. «Это, – говорят они, – утверждаем мы для того, чтобы не сделать Бога подлежащим перемене, если Он прощает тем, которые прогневали Его». Для этого отвергнем ли мы Божеские изречения и будем ли следовать мнениям их? О Боге должны мы рассуждать по собственным Его изречениям, а не по чужим. Так, читаем мы у пророка Осии, что Бог снисходителен к тем, кому прежде как бы в гневе грозил. Что, пишет, сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая (Ос. 6, 4). И ниже: Как поступлю с тобой, Ефрем? как предам тебя, Израиль? поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? (Ос. 11, 8).

В самом гневе будучи побуждаем отеческой любовью, словно бы сомневается, каким образом предать казни заблудшего. Хотя иудей и достоин того, но Бог еще рассуждает с Собой. Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? – два города, [расположенные] поблизости от Содома, подлежали равной гибели. Повернулось, говорит, во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего (Ос. 11, 8–9).

22. Не видим ли, что Господь Иисус гневается на нас, согрешающих, для того, чтобы страхом гнева Своего обратить нас? Поэтому гнев Его есть больше действие прощения, нежели исполнения мщения, как Сам Господь говорит: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы (Ис. 30, 15). Ожидает воздыханий наших временных, чтобы избавить от вечных, ожидает слез наших, чтобы излить Свое милосердие. Так, в Евангелии, будучи побужден слезами некоей вдовы, воскресил сына ее (Лк. 7, 12–16). Ожидает нашего обращения, чтобы и Самому обратиться от гнева к подаянию благодати, которая в нас всегда бы пребывала, если бы мы не падали. Но поскольку мы нашими грехами навлекаем на себя гнев, то огорчается, чтобы мы смирились и, смиряясь, достойны были более помилования, нежели казни.

23. Пророк Иеремия да научит тебя, говоря: Ибо не навек оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Ибо Он не от всего сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих (Плач. 3, 31–33). Из этого и других мест видим, что Господь для того смиряет под ноги Свои всех, привязанных к земле (Плач. 3, 34), чтобы мы избежали суда Его. Но не от всего сердца смиряет грешника Тот, Который из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего (Пс. 112, 7), но оставляет для Себя возможность помилования.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Адамов И. И. Святитель Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад, 2006. С. 82–83.

2

Фокин А. Р. Латинская патрология. Т. 1. М., 2005. С. 212.

3

Адамов И. И. Святитель Амвросий Медиоланский. С. 441.

4

Вообще о значении слез в духовной жизни см.: Святые отцы о плаче и сокрушении. Флорилегий душеполезный из творений святых отцов и церковных писателей о плаче и сокрушении // Епифаний (Евфивулос), архим. Путь слез. М., 2012. С. 41–221.

5

Адамов И. И. Святитель Амвросий Медиоланский. С. 443.

6

Адамов И. И. Святитель Амвросий Медиоланский. С. 444.

7

М. Т. Цицерон приписывает подобные слова основателю учения стоиков Зенону («В защиту Мурены», 61). Возможно, тем самым свт. Амвросий намекает на то, что прежде своего обращения в христианство Новациан был стоическим философом.

8

Здесь свт. Амвросий выступает против гностического докетизма – учения о призрачности плоти Христа.