Психотехника восточных единоборств - Игорь Воронов

Одним из распространенных средств управления организмом во «внутренней алхимии» было представление мыслеобразов (символов киноварных полей) в определенной последовательности. Все 12 «киноварных полей» могли изображаться символически (рис. 23).

Рис. 23. Символы эйдосов

Исходя из изложенных выше соображений, целесообразно, наряду с термином «структура личности», в отношению модели «колодезных полей» оперировать термином «биологическое поле», или «биополе».

Понятие «поле» в отношении биологических объектов ввел в современную науку советский ученый Александр Гаврилович Гурвич (1874–1954), специалист в области эмбриологии, цитологии и физиологии клеточного деления. В нашем случае, понятия «структура мироздания», «структура личности», «механизм психических отражений» и «биополе» практически тождественны. Во всяком случае, мы можем применить любой из них, когда речь идет о китайских концепциях «колодезных полей», «внутренней алхимии» или «цигун».

Связанные едиными законами мироздания, эти структуры имеют единые операнды. В контексте нашего исследования этими операндами являются средства внушения, перечисленные выше и более подробно рассмотренные ниже.

Одной из важнейших проблем при изучении феноменов традиционной восточной культуры являются вопросы терминологии. А одним из центральных терминов, вокруг которого выстраиваются все (!) азиатские философские системы, является термин «пневма» (ци).

Существует три группы определений, объясняющих значение этого термина: восточная, западная и отечественная.

Одно из первых упоминаний «ци» встречается в «Трактате Желтого императора о внутреннем», написанном не позже XIV века до н. э.:

«Для предотвращения заболевания… следует пребывать в безмятежности полного покоя. Тогда истинное ци будет послушно двигаться в соответствии с ритмом восьми сочленений, а семя и дух пребудут во внутренних сферах, где им и положено быть».

Судя по тексту трактата, под «ци» в нем понимается некая субстанция, обеспечивающая жизнедеятельность внутренних органов. Б.Б. Виногродский, переводчик «Трактата Желтого Императора», объясняет этот термин через «дыхание»:

«Дыхание-ЦИ: одна из основных категорий китайской организации, которая была присуща как человеку, так и всей Вселенной. Рассматривалось не просто дыхание как действие, которое производится легкими, а скорее весь комплекс процессов, поверхностным выражением которого является движение воздуха при вдохе и выдохе.

Поэтому, в зависимости от контекстуальной реализации, данный термин может пониматься по-разному. Хотя в общем его можно определить так: материальный носитель процессов, приводящих к движению легкие в процессе дыхания. В этом термине одновременно реализуются признаки действия, состояния и объекта, что часто встречается в терминологии древнекитайской философии».

Китайский врач Ци Линь писал:

«С позиций китайской медицины, ци представляет собой одну из форм элементарной материи поддерживающей жизнедеятельность человеческого организма; рождение, рост, зрелость, старость и смерть — это рождение, нарастание, и, в конечном итоге, упадок ци».

Монгольский иглорефлексотерапевт Гаваа Лувсан дал следующее определение «ци»:

«Представление о движущей силе вселенной присуще древневосточной философии. В древнекитайской культуре это «ци» — жизненная энергия; в древнеиндийской философии это «прана» — первородное животворное дыхание, основополагающая животворная энергия».

Французский исследователь М. Рубин (Rubin) так представляет ци (прану):

«В любом функционирующем органе происходят обменные процессы и вырабатывается энергия, химические и электрические проявления которой нам известны. Древневосточные медики предположили, что часть этой энергии направляется от каждого органа к коже, где циркулирует по строго определенным путям. Меридиан имеет наружный и внутренний путь, соединяющий кожу с внутренним органом, от которого исходит внутренняя энергия».

Но ни одно из этих определений не удовлетворяет требованиям, предъявляемым современной наукой к определению терминов:

1. Объективность: определение должно исходить из природы явления.

2. Историчность: определение должно строго соотноситься с конкретной исторической эпохой, этапом развития общества.

3. Четкость: определение должно быть кратким, иметь в своем составе минимальный перечень общих и специфических признаков.

4. Завершенность: в определении должны использоваться только такие термины, которые уже известны и не требуют объяснений.

Учитывая принципиальные различия между мышлением древних и современных ученых, между терминологией древнекитайской натурфилософии и современного естествознания, следуя указанным принципам, попытаемся сначала раскрыть частные характеристики термина «ци»:

1. Природа явлений «ци» связана с психосоматической системой человека. Вероятно, что это полевая составляющая нашего организма, модель которой тождественна модели психического отражения человека.

2. В древности такое понятие, как физическое поле вообще и физическое поле биологического объекта (биополе) в частности, отсутствовало. Поэтому логично предположить, что эмпирически замеченное явление полевых взаимодействий, регистрируемое органом чувств, выходящим за рамки слуха, зрения, обоняния, осязания и вкуса, было названо именно «ци».

3. Добиваясь лаконичности и четкости в классификации всех форм проявлений «ци», древние предложили следующую модель:

Шесть вставленных друг в друга пирамид, каждая из которых имеет идентичную внутреннюю структуру; последнее было изображено графически самим иероглифом «ци», где один элемент иероглифа означает вершину пирамиды (А), другой элемент — ось пирамиды (В) и еще один элемент указывает на девять частей основания пирамиды (С).

4. Таким образом, самым лаконичным определением термина китайской натурфилософии «ци» с позиций современной науки будет следующее: ци — это биополе человека.

Итак, мы выявили некоторые закономерности, оставшиеся вне ноля зрения предыдущих исследователей. К таким закономерностям относится жесткая сукцессивность практически всех средств и методик ВАККППЕ, основанная на хронобиологических связях.

Глава IV. ВОСТОЧНО-АЗИАТСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СУГГЕСТИИ В ПОДГОТОВКЕ ЕДИНОБОРЦЕВ

Из китайской истории известны случаи ускоренной массовой боевой подготовки войск, рекордные сроки которой достигали 3—10 суток!

Академик В.М. Бехтерев был одним из первых, кто отметил этот феномен, назвав его «психическим заражением», и в качестве примера описал в разделе «Китайская эпидемия секты и-хэ-туань» своей книги «Внушение и его роль в общественной жизни». В том же труде В.М. Бехтерев дал определение внушению:

«Внушение есть один из способов воздействия одних лиц на других, которое производится намеренно или ненамеренно со стороны воздействующего лица и которое может происходить или незаметно для внушаемого лица, или даже с его ведома и согласия».

Известный советский психолог С.Я. Рубинштейн указывал, что внушение, это:

«Особый вид психического воздействия (главным образом словесного) на человека, вызывающий у него некритическое восприятие того, что внушается». /Внушение в широком смысле/ «употребляется для обозначения всякого психического воздействия или влияния одного человека на другого, при котором у человека, подвергающегося внушению, возникают определенные представления, понятия, поступки».

Психолог Е.И. Шварц в своей работе «Внушение в педагогическом процессе» дал следующее определение:

«Внушение в собственном и строгом значении этого слова — психическое воздействие, воспринимаемое субъектом без должного контроля сознания, но приобретающее решающее значение для его представлений, установок, мотивов и актов деятельности».

Внушение часто называют суггестией (от латинского suggestio — подсказывание, внушение). Известно, что внушающее воздействие на человека может оказывать как слово (речь), так и обстановка (предметы). Словесное внушение называют вербальным, а внушение, которое является результатом воздействия каких-либо предметов или процессов, именуют невербальным или реальным внушением.

Психическое состояние человека определяется внушением, производимым другим лицом, и самовнушением. Имея общую природу, эти виды суггестии в силу ряда причин следует различать. Поэтому в литературе мы встречаемся с двумя терминами: гетеросуггестия и аутосуггестия. Внушение, производимое другим лицом, называют гетеросуггестией, самовнушение — аутосуггестией.