От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

1. Основой познания признавала разум и логику, а не веру и догму.

2. Действовала в атмосфере уважения к образу жизни и образу мышления другого человека.

И замечу здесь, что греки, где бы они не были, в первую очередь строили школы, спортивные сооружения и театры.

1.3. Полноправное гражданство в политически независимом городе-полисе

Древнюю Грецию к V веку до н. э. можно представить, как свободный союз политически самостоятельных городов-полисов. Город-полис в Древней Греции – это государство, которое само определяло свою внешнюю и внутреннюю политику. Город-полис в Древней Греции состоял из городского центра и прилегающих к нему нескольких сельских поселений. Этим и объясняется словосочетание город-полис.

Ядром социальной структуры греческого полиса республиканского типа был гражданский коллектив, включающий полноправных граждан: коренных жителей, т. е. тех, кто жил в данной местности несколько поколений. Прибывшие на жительство из других греческих городов, даже из соседнего полиса, расположенного в нескольких километрах, не могли входить в состав граждан и составляли особое сословие метеков, не граждан (Кузищин, гл. IX).

Греческое общество города-полиса классической эпохи, можно представить состоящим из трёх классов: коллектив полноправных граждан (господствующий, привилегированный класс), метеки (свободные ремесленники, торговцы и т. д., прибывшие на жительство из других мест), рабы. Метеки и рабы не являлись гражданами города-полиса, то есть не принимали участие в государственном управлении.

Юный грек города-полиса получал статус полноправного гражданина только после успешного окончания специального учебного заведения, которое осуществляло обязательное военное обучение и воспитание молодых людей. В Афинах, например, такое учебное заведение называлось эфебий. В эфебии должны были учиться как те юноши, которые окончили гимнасий, так и те, которые после начального школьного образования обучались каким-либо ремёслам. После года обучения молодого человека включали в список на получение полноправного гражданства. Только после окончания обязательного военного образования в эфебии, которое включало и обязанность охранять границы страны, молодой человек в возрасте 20 лет становился по статусу на один уровень с остальными гражданами города-полиса.

Разделение на граждан и не граждан было очень важным. Полноправные граждане города-полиса, являясь его привилегированным слоем, имели право: на свободу и личную независимость, на участие в решении дел своего полиса, на земельный участок на полисной территории, на экономическую помощь от государства в случае материальных затруднений, на защиту и покровительство законов, на участие в общественных праздниках. В обязанности полноправного гражданина города-полиса входило: защищать родной полис от врагов с оружием в руках и никогда не покидать своего места в битве, подчиняться приказаниям должностных лиц, не оставить после себя своё отечество уменьшенным, но оставить его более крепким, повиноваться законам и избранным властям, сражаться за эти законы с теми, кто хочет их ниспровергнуть, почитать отеческих богов, принимать активное участие в общественной жизни (Кузищин, гл. IX, гл. XIII.1).

Итак, в греческой культуре одной из важнейших особенностей и ценностей являлось полноправное гражданство в городе-полисе. При этом, полноправным гражданином полиса республиканского типа мог быть только коренной житель, то есть, этнический грек, у которого родители были полноправными гражданами и который получил соответствующее образование в греческой культуре, включая военное. Полноправные граждане имели как права, так и обязанности. И главной обязанностью полноправного гражданина было защита своего отечества и усиление его могущества. И, на мой взгляд, именно наличие у гражданина города-полиса безусловной обязанности военной защиты своего отечества и делало справедливым его привилегированное положение.

1.4. Категория «эллин по образованию» в эллинистическом государстве

Александр Македонский, создавая свою империю, хотел соединить всех людей воедино на общем политико-экономическом пространстве. Одной из его целей было распространение на этом пространстве греческой культуры, а значит воспитание людей в греческой системе ценностей. Эта цель Македонского была воспринята эллинистическими монархами. В эпоху эллинистических государств образование продолжает оставаться очень важным. Более того. Для этой эпохи характерен общий рост грамотности и образования.

Школьное образование, оставаясь частным и платным, было поставлено под более значительный государственный контроль. В системе образования произошли некоторые изменения. Большинство городов имело по меньшей мере один гимнасий с публичной библиотекой. Девочки тоже были включены в систему школьного образования.

В эпоху эллинистических государств сильно возросло влияние мыслителей. Эллинистические монархии выделяли значительные средства для финансирования тех или иных отраслей культуры:

«Особое внимание было уделено превращению столиц, резиденций эллинистических правителей и их центрального аппарата, в мощные культурные центры не только своей державы, но и всего эллинистического мира»(Кузищин, гл. XXVII.1).

Учёные, приглашённые для научной работы в центры культуры, получали содержание из государственных средств. Поэты, историки, философы писали уже для более широкого круга читателей, а не только для узкого круга избранных.

Греческие философы пытаются объяснить существующий мир логическим образом. Они пытаются научить людей, как жить в этом мире. На развитие человеческой мысли огромное влияние оказали труды Аристотеля:

«Авторитет Аристотеля был настолько велик, что его вплоть до Френсиса Бекона (1561–1626) называли „Философом с большой буквы“, а при цитировании говорили: „Как сказал Философ“» (Дулуман, 3.8.а).

Для эпохи эллинистических государств характерен общий рост просветительства. В образовательно-просветительных учреждениях эллинистического мира верхние слои местного населения Ближнего Востока приобщались к греческой культуре. Система образования давала возможность сыну богатого местного жителя, который не был этническим греком, учиться в гимнасие. Евреи не были исключением.

Местный житель, который окончил гимнасий, а уж тем более обучался в платной философской школе, переставал быть «варваром», и мог войти в круг эллинов. Другими словами, в эпоху эллинизма эллином мог стать не только этнический грек, но и местный житель. Местный житель, который получил соответствующее образование, становился «эллином по образованию». Но, конечно, понятно, что молодой человек из бедной семьи имел значительно меньше шансов получить этот статус.

Во времена Птолемеев социально-экономический статус человека определяла должность, полученная по царскому указу. Во времена Птолемеев категория «эллин по образованию» стала для жителя страны, не этнического грека, важнейшей, чтобы войти в элиту государства, войти в окружение царя.

1.5. Торгово-финансовая деятельность на более расширенном пространстве

В период эллинистических государств международная торговля, особенно торговля с далёкой Индией и другими государствами юго-восточной Азии, приобрела огромное значение. Развитая у греков система мореплавания, кораблестроения, уровень ремесленного производства также служили расширению торговых связей на территориях, завоёванных Александром Македонским:

«От портовых городов Эгеиды и Финикии через Малую Азию, Сирию, Месопотамию и Иран, Среднюю Азию, пересекая всю Переднюю Азию, к Индии шли благоустроенные караванные пути, снабженные караван-сараями, колодцами и охраной, по ним переправлялись сырье и товары. Через порты Финикии и западной части Малой Азии восточные