От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Такая организация национального существования включает внутреннюю установку евреев диаспоры на примат власти Иерусалимского храма по отношению к власти государя страны проживания. Такая организация национального существования включает внутреннюю установку евреев диаспоры на примат власти неформального еврейского центра поселений диаспоры по отношению к власти государя страны проживания. Таким образом, еврей Торы в первую очередь принадлежит своему народу и только во вторую очередь является подданным государя страны, в которой он живёт.
Первая практическая реализация идеи негосударственного соединения двух частей одного и того же народа, была осуществлена в эпоху персидского владычества. Первая реализация началась при Кире Великом и закончилась с разрушением Второго Иерусалимского храма. И примем во внимание, что:
«…религиозные и духовные связи между Иерусалимом и диаспорой, сформировавшиеся в эпоху персидского владычества, сохранились, укрепили сознание национального и культурного единства еврейского народа и играли важную роль на протяжении 23-х последующих веков его истории.» (ЭЕЭ, Иран)
Фактом вавилонского пленения элита иудейского народа была морально унижена и потеряла всякое влияние на другие народы. В новых условиях жизни элита иудейского народа не могла военным способом вернуть утраченное положение. Ею был выбран путь достижения статуса одной из мировых сил посредством расширения территории духовного и идейного влияния. Еврейскому народу в долгосрочной перспективе была поставлена цель установления на Земле суда по версии жречества Иерусалимского храма с предварительным и постепенным подведением языческого мира под его воспитательный контроль.
Основные смыслы духовно-политической концепции существования и развития еврейского народа в языческом мире определяют ключевые направления деятельности его будущих элит.
Еврейскому народу дана перспектива его национального развития. Но, конечно, при условии, что еврейский народ сам сохранится и будет един в восприятии и понимании окружающего мира. Поэтому одним из ключевых направлений деятельности является формирование устойчивости еврея к ассимиляции. Важнейшими отличительными чертами мировоззренческого «лица» еврея Торы являются: вера в единого и единственного бога Яхве и исполнение его заповедей, вера в свою избранность по рождению, превосходство и особую судьбу, признание Иерусалимского храма как единственного для всех евреев центрального органа власти, где бы еврей не находился, принятие власти неформального национального центра управления диаспоры верховнее власти государя страны проживания, внутреннее восприятие интересов еврейского народа выше интересов государственной власти страны проживания. Еврей Торы – это новый иудей, преданный своему народу.
Еврейскому народу дана стратегическая долгосрочная цель его развития. При этом финансово-экономическая деятельность нужна не только как фактор объединения народа и материальный фундамент его существования. Накапливаемый капитал нужен как средство для достижения политической цели верховной власти еврейского народа. В соответствии с логикой накопления капитала путём торгово-финансовой деятельности национальному образованию требуется расширение территории диаспоры.
Еврейскому народу дана перспектива его национального развития. Но для достижения долгосрочной цели требуется не только устойчивость народа к ассимиляции и накопление капитала. В соответствии с формулой вовлечения языческих народов в мир служения богу Яхве необходимо и увеличение численности иудеев, воспитываемых как евреев Торы.
Еврейскому народу дана долгосрочная цель, для достижения которой определены основы организационной формы национального существования в языческом мире. Фактически замысел специфической формы национального существования определяет духовно-политический и финансово-экономический союз Иудеи и диаспоры как союз «Малого Израиля» и «Большого Израиля». Центром управления союзом должен стать Иерусалимский храм. «Малый Израиль», на территории которого находится Иерусалимский храм, должен стремиться к статусу национального государства без уплаты дани какому-либо суверену. «Большой Израиль», как специфическое образование для увеличения финансово-экономической силы народа и прямого влияния национальной системы ценностей на языческие народы, должен стремиться к укреплению своего политического и социально-экономического положения. В силу перманентно географически расширяющейся территории диаспоры у духовно-политического и финансово-экономического союза двух образований не существует определённой границы.
Суммируя выше изложенное, к ключевым направлениям деятельности элит еврейского народа в языческом мире на долгосрочную перспективу относились:
1. Организация «Малого Израиля» как национального суверенного государства на территории «земли обетованной», как центр управления «Большим Израилем».
2. Формирование «Большого Израиля» как специфического образования для непосредственного духовно-политического влияния на языческий мир.
3. Расширение территории диаспоры и количественное увеличение еврейского народа.
4. Воспитание устойчивости еврея Торы к ассимиляции.
5. Развитие духовно-политического единства еврейского народа.
6. Усиление торгово-финансового могущества еврейского народа, имея в виду прежде всего население диаспоры.
Схема ключевых направлений деятельности для будущих элит еврейского народа в языческом мире представлена на рис. 2.
Рис. 2. Направления деятельности элит еврейского народа.
Согласно изложенному, национальное развитие еврейского народа в языческом мире должно осуществляться при взаимодействии двух направлений деятельности: духовно-политического и торгово-финансового. Суть духовно-политического направления деятельности состоит в том, чтобы из центра в «Малом Израиле» через своих соплеменников, живущих в диаспоре, вовлекать другие народы в веру в свои ценности. Суть торгово-финансового направления деятельности состоит в накоплении капитала для продвижения к долгосрочной цели, материальном обеспечении жизни еврейского народа и его духовно-политического развития.
Суть взаимодействия обоих направлений деятельности состоит в том, чтобы в конечном итоге поставить языческие народы под свой воспитательно-экономический контроль. И особенно подчеркну, что оба направления деятельности сформировались под огромным влиянием значительно более развитых в экономическом и религиозно-культурном отношении народов. И в целом, признаки образа мышления еврея Торы по вопросу религии, отношения к власти, языческому миру и способам обеспечения жизни формировались не только посланиями Священного Писания, не только смыслами наследия до вавилонского плена, но и реальными возможностями жизни и деятельности в Вавилонии, позднее в Персидской империи, затем в эпоху эллинизма. И постепенно в национальном сознании еврея укреплялось представление о своём праве вести за собой языческие народа к богу Яхве как Всевышнему, к изменению своего статуса, к установлению в будущем своего Закона.
В языческом мире люди знали, что существует Бог Всевышний. В языческом мире не все народы, признавая бога Яхве за национального бога еврейского этноса, хотели признать его в качестве Бога всего человечества. В языческом мире эпохи эллинизма начался следующий и важнейший этап национального развития еврейского народа.
Часть II. Еврейский народ в эпоху эллинизма до окончания Второй Иудейской войны
В условиях свободы вероисповедания в вавилонском «плену», а затем в ещё более благоприятных условиях жизни в составе Персидского государства, иудеи не ассимилировали и не растворились в языческой культуре Ближнего
