Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - Вероника Александровна Андросова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Образ книги жизни достаточно часто встречается в Библии. Целый ряд ветхозаветных текстов содержат идею, что у Бога существует некий «список», в котором поименно записаны все люди, принадлежащие народу Божьему (Исх 32:31–32). Согласно Пс 86:6, Сам Господь ведет список народа: «Господь в переписи народов напишет: „такой-то родился там“». А в Пс 68:28–29 говорится, что Господь записывает праведников, верных Ему людей. Написание отдельных имен свидетельствует о личной природе завета с Богом – этот образ выражает, что каждый человек известен Богу. Образ книги жизни развивается, и «жизнь» понимается не как «земное существование», а как жизнь с Богом в вечности. Так, в книге пророка Даниила содержится яркое описание суда в «последние времена»: «…спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге… И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан 12:1).
Кроме Апокалипсиса в Новом Завете содержатся три упоминания книги жизни: в Лк 10:20 Христос побуждает учеников радоваться тому, что их имена «написаны на небесах»; в Флп 4:3 апостол Павел говорит, что имена его сотрудников пребывают «в книге жизни» – конечно, это связано с его словами о том, что подлинное гражданство христиан находится «на небесах» (Флп 3:20). Книга жизни является своего рода списком граждан духовного Царствия Божия, Его Небесного Иерусалима. В Послании к Евреям образ небесной книги жизни включается в широкий эсхатологический контекст: «…вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму… и церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр 12:23).
Послание Сардийской церкви содержит первое упоминание образа книги жизни в Апокалипсисе; всего таких упоминаний в тексте шесть (Откр 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27). Здесь важно обратить внимание, что именно Иисус говорит «не изглажу имени из книги жизни», а во всех текстах Ветхого Завета книга жизни связывалась непосредственно с Богом. Такая новизна традиционного образа означает, что Иисус получил от Отца власть над жизнью, потому что Он есть Победитель смерти («имею ключи от ада и смерти», Откр 1:18). Итак, в образе книги жизни в Апокалипсисе отражается божественное достоинство Иисуса Христа[129].
Лаодикия – богатство, прикрывающее внутреннюю нищету, и тихий стук в дверь
Лаодикия – очень богатый город, где процветала торговля и производство, там делали шерсть для ковров и мазь для лечения глаз. Город был таким богатым, что горожане после землетрясения восстановили город на свои средства, ответив римлянам, что их материальная помощь не потребуется. При этом Лаодикийская церковь – единственная христианская община, у которой в Апокалипсисе не отмечены никакие достижения. «…ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр 3:16–17). Можно только представить, какая звенящая тишина воцарилась на собрании христиан, когда лаодикийцы слушали зачитываемое им послание. Город, производящий шерсть, слышит: «ты наг»; город, производящий целебную глазную мазь, слышит: «ты слеп». Община богатой Лаодикии оказывается бедной! А в общине Смирны было наоборот: «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)» (Откр 2:9). Духовный и материальный планы могут весьма различаться… Иисус призывает лаодикийцев обогатиться Его богатством, «купив» у Него «очищенное огнем золото» и белую одежду, прикрывающую наготу (используется образность коммерции, близкая лаодикийцам), а также помазать глаза мазью, чтобы духовно прозреть.
Комментаторы отмечают, что слова «ты тепл… извергну тебя из уст Моих» являются отсылкой на проблему воды в этом регионе – вода к Лаодикии поступала от горячих источников соседнего Иераполя, и проходя по каналам, утрачивала температуру и становилась теплой.
Интересно, что «теплохладная» церковь Лаодикии слышит поистине прекрасные обетования: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр 3:20–21). Эти возвышенные слова завершают раздел посланий семи церквам. Тихий стук Иисуса и Его голос нужно услышать и распознать; и может быть, «стук» Иисуса в дверь имеет и эсхатологический смысл – Его грядущее Пришествие (Лк 12:37). Есть еще яркая ветхозаветная параллель из книги Песнь песней: «Я сплю, а сердце мое бодрствует, вот, голос моего возлюбленного, который стучится: „отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя!“» (Песн 5:2). Как возлюбленный, Христос желает прийти к человеку, но Он никому не навязывает Своего присутствия, не приходит силой.
Четные послания – Смирна, Фиатира, Филадельфия
Смирна – венец жизни для тех, кто верен Христу вплоть до смерти
Христианам Смирны адресуются одобряющие слова Иисуса, Он словно говорит: «в глазах людей ты беден – а в Моих очах ты богат» (Откр 2:9). Как не вспомнить евангельскую историю с «лептой» бедной вдовы (Мк 12:41–44; Лк 21:1–4), приношение которой от чистого сердца для Иисуса оказалось драгоценнее обильных подаяний людей богатых! В обращении к общине и в обетовании побеждающему повторяются противопоставления жизни и смерти: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни… побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр 2:10–11). Здесь прослеживается параллель с воскресшим Христом и с историей города, который тоже «ожил» (Смирна была уничтожена в VI веке до Р. Х., а отстроена в IV веке при Александре Великом).
Интересные исторические намеки исследователи улавливают в словах «будь верен» – в прошлом Смирна оказала поддержку Риму в борьбе с сирийскими правителями-селевкидами, за что получила прозвание Smyrna fidelis, «верная Смирна». Теперь Смирна – союзник Рима призывается хранить верность Иисусу.
В послании Смирнской церкви, как и Филадельфийской, важное место занимает тема отношений с иудеями.
Автор указывает проблему «злословия»/«клеветы» от иуде ев и резко критикует таких иудеев, возводящих ложные обвинения на христиан. В послании говорится, что они только говорят о себе, что они иудеи, а на самом деле не таковы – как это можно понимать? Можно предположить, что те иудеи указывали, что именно они являются единственным избранным Богом народом, «собранием» Бога – и они оказываются неправы в том, что
