Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - Вероника Александровна Андросова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Сведения о церквях-адресатах из других раннехристианских источников
Прежде всего отметим, что традиционное именование «послания семи церквам» не предполагает ни многочисленной и обширной поместной церкви, ни «церкви» в значении храмового здания – все это реалии более позднего времени. Более верным будет смысловой перевод «семь церковных общин»; члены общины, как правило, собирались дома у одного из членов, и на общей встрече совершались молитвы Господу и таинство «преломления хлеба» (евхаристия). На таких собраниях обязательно зачитывались вслух священные писания вместе с посланиями апостолов и возвещениями вдохновленных Духом тогдашних пророков (описание подобного собрания можно увидеть в книге Деяний апостолов, Деян 20:6–12, а также в раннехристианском памятнике Дидахе / «Учении двенадцати апостолов»).
В целом раннехристианские источники I века по Р. Х. доносят до нас не так много подробностей о «церквях Апокалипсиса». Другие книги Нового Завета сообщают нам о двух общинах из семи. Так, книга Деяний апостолов дает нам подробные сведения о церковной общине в Эфесе, основанной апостолом Павлом (Деян 18–19, а также Послание к Эфесянам). Апостол Павел провел в Эфесе два года, оставив там много своих соратников, таких как супружескую пару Акилу и Прискилу и красноречивого Аполлоса. Христианская община в Эфесе была многочисленной и известной. В Эфес было направлено три послания апостола Павла – Послание к Эфесянам и два пастырских послания, адресованных его верному ученику Тимофею, которого Евсевий Кесарийский называет первым епископом Эфеса[117]. И косвенно Послание к Колоссянам подтверждает существование общины в Лаодикии: апостол Павел говорит, что написал послание лаодикийцам, и просит колоссян прочитать также и это послание (Кол 4:16). Но послание лаодикийцам не сохранилось, так что никакие детали узнать невозможно. А раннехристианские источники II–III веков по Р. Х., написанные после Апокалипсиса, уже доносят свидетельства о существовании христианских общин в большинстве упоминаемых в Апокалипсисе семи городов.
Возможные причины обращения именно к этим общинам
Нужно отметить, что упоминаемые семь городов – далеко не все города Малой Азии, в которых засвидетельствовано существование христианских общин в I веке по Р. Х. Можно вспомнить город Колоссы, христианам которого направил послание апостол Павел; в Деяниях апостолов упоминаются общины малоазийских городов Троады и Милета (Деян 20:6–38). Почему же общины этих городов не были включены в список «церквей Апокалипсиса»? Трудно дать определенный ответ. Можно предположить, что причиной является воля Самого Христа, передавшего откровение именно для этих конкретных церквей. Но если принять во внимание обстоятельства написания Апокалипсиса, нельзя не учитывать, что откровение Иисуса было дано Иоанну и направлено церквям через него. Иоанн не был пассивным получателем откровения, но творческим соучастником; он принял весть Иисуса и облек ее в слова, опираясь на свой личный опыт.
Иоанн воспринял откровение, относящееся именно к этим церковным общинам, вероятно, потому, что знал их ситуацию лучше всего или же считал их обстоятельства показательными для прочих. Веской причиной может быть то, что он пользовался в этих общинах наибольшим авторитетом и уважением. «Это были, так сказать, его церкви, и, обращаясь к ним, он направил откровение в первую очередь тем, кто лучше знал и более любил его, а через них ко всякой церкви в каждом поколении»[118].
Актуальность послания и для других церковных общин
Почему мы можем с полным основанием полагать, что семь посланий по замыслу автора обращены не только к непосредственным адресатам-церквям?
Во-первых, такое «расширительное» толкование предполагается изречением, звучащим в завершение каждого послания: «имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр 2:7,11,17,29; 3:6,13,22). Множественное число показывает, что все церкви призваны слушать эти послания; даже если слова пророка адресованы другим людям, остальные также могут открыть некую правду о самих себе. Известно также, что послания апостолов обычно прочитывались не только непосредственными адресатами, но и другими общинами – это прямо рекомендует апостол Павел (Кол 4:16).
Во-вторых, вряд ли случайно то, что Апокалипсис обращен именно к семи церковным общинам: семь – это символическое число, обозначающее завершенность, полноту. На этот символический смысл обратили внимание уже ранние церковные авторы II–III веков. В частности, об этой символике говорят автор канона Муратори II века (это первый сохранившийся список «канонических» книг Нового Завета) и святой Викторин Петавийский (ум. 304; именно его комментарий на Апокалипсис является самым первым из дошедших до нас полностью). Процитируем Викторина Петавийского: «А семь церквей он называет поименно, для них и составляет свои послания, однако не потому, что они были единственными или же первенствующими ‹среди церквей›: то, что он говорит одной церкви, говорит всем»[119].
И здесь важен не только символизм числа семь сам по себе. Обстоятельства каждой из общин уникальны, но когда Иисус обращает Свое слово ко всем семи, то получается богатая смысловая палитра, охватывающая широкий спектр возможных ситуаций. Так формируется полное провозвестие, которое поистине может быть обращено ко всем. С одной стороны, автор Апокалипсиса направил свой текст конкретным адресатам, стремясь помочь им в решении специфических задач; с другой стороны, эта специфика актуальна и для христиан других эпох. Итак, весть семи посланий Апокалипсиса не ограничивается реалиями нескольких общин I века – это живое слово Духа ко всей христианской Церкви, из которого верующие всех времен могут почерпнуть духовную пользу.
Тема 2. Характеристика посланий церквям Откр 2–3 и их связь с остальным повествованием Апокалипсиса
Вопрос о связи Откр 2–3 с основным текстом Апокалипсиса
При последовательном чтении текста Апокалипсиса нельзя не заметить, что 2-я и 3-я главы написаны вполне понятным для нас языком, и в них нет характерных «апокалиптических» элементов – ни таинственных небесных видений, ни гимнов Богу и славословий. С литературной точки зрения семь посланий построены по одной модели, в них много повторяющихся словосочетаний и формулировок, которые в последующих главах уже не встречаются.
