Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Бама (вершина) (Иез. XX, 29) – слово, нередко встречающееся в еврейском тексте, означающее в общем смысле: возвышение, холм, высоты и т. п., избираемые для приношения языческих жертв.

Бани (от корня, значащего: страсть, или, по другим, потомство) – имя двух лиц:

а) один из сильных царя Давида, гадитянин (II Цар. XXIII, 36);

б) левит, потомок Мерари, сын Вания и дед Ефана, один из числа певцов, назначенных Давидом (I Пар. VI, 46). Шестьсот сорок два его потомка возвратились из плена (I Езд. II, 10), некоторые из них женились на чужестранках (X, 29-34). Он называется также: Биннуй (Неем. VII, 15).

Бани, купальни, купанья и омовение (Исх. II, 5). – Купания и омовения особенно часто употреблялись у восточных народов. Так как жители Востока часто ходили босые или в сандалиях, то для чистоты и освежения по возвращении с пути омывали свои ноги (Быт. XVIII, 4). Ноги лиц семейства обыкновенно омывались слугами, только дочери омывали ноги своих родителей. Посему выражение: омывать ноги святых означало собою дело глубокого смирения и любви (I Тим. V, 10), каковые в высшей степени показал всем нам, как образец, Господь Спаситель, умывши ноги Своим ученикам на Тайной вечере (Ин. XIII, 8). Евреи обычно омывали свои руки до локтей, прежде чем им нужно было приняться за пищу; они омывали даже свои ложа, прежде чем возлечь за трапезу. На браке в Кане Галилейской в доме пиршества находились шесть каменных водоносов, наполненных водой для омовения рук гостям при входе их на пир (Ин. II, 6). Обыкновенно должность омовения рук и ног господам исполнялась слугами, как мы заметили выше, а каким образом она исполнялась, можно видеть из следующих слов IV книги Царств: Здесь Елисей, сын Сафитов, который подавал воду на руки Илии (III, 11), так отвечал один из слуг ц. израильского на вопрос Иосафата. Тот же самый обычай даже доселе сохраняется на Востоке. Там нигде вы не увидите воды, заготовленной прежде в сосуде для омовения; но слуга льет из кувшина на руки своего господина. Обычай умывать руки пред обедом также сохраняется до настоящего времени. Слуга ходит с умывальницей вокруг стола, за которым находятся гости, и с блюдом для приема воды, стекающей с рук гостей. Омовение ног было всеобщим обычаем на Востоке. Омовение рук в некоторых случаях считалось торжественным заявлением своей невинности, как то мы видим из примера Пилата (Мф. XXVII, 24). Вообще, очищение и омовение у евреев были очень обыкновенны, соединялись с религиозными предписаниями и предписывались самим законом. Внешние омовения часто в Свящ. Писании представляются образом нравственного очищения (Пс. L, 4-9). Слова баня и омовение у апостолов употребляются в смысле возрождения в жизнь духовную в таинстве крещения (Тит. III, 5). Омовения и купания происходили у евреев в реках (IV Цар. V, 10) и в частных домашних купальнях (II Цар. XI, 2, Дан. XIII, 15). В позднейшее время у евреев, подобно грекам и римлянам, устраивались и общественные бани. Были также фермы или теплицы, близ Тивериады, для купания, считавшиеся целебными.

Баниас. См. Кесария Филиппова.

Барада. См. Хрисеррей и Сирия.

Баран. См. Свен.

Баред (по Гезению, град, по Фюрсту, место посева) (Быт. XVI, 14) – местность на ю. от Вирсавии, по дороге от Хеврона к Суру (ст. 7). Между этим местом и Кадесом находился источник, называемый Беер-Лахайрои. Вероятно, Баред то же, что и Кесил в кн. Иисуса Навина (XV, 30), и Вефуил (I Пар. IV, 30).

Бариах (беглец) (I Пар. III, 22) – один из сынов Шемаии, потомок царского рода Иуды.

Баркос (живописец) (I Езд. II, 53, Неем. VII, 55) – лицо, потомки которого находились в числе Нефинеев и возвратились из плена Вавилонского с Зоровавелем.

Барс (иначе леопард) (Ис. XI, 6, Иер. V, 6, Апок. XIII, 2) – хищное животное из породы кошек, которое, как думают, особенно было распространено в странах библейских, так как часто упоминается Свящ. Писанием. Еврейское название барс есть нимра (nimrah). Беф-нимра (Чис. XXXII, 36) означает жилище барсов, а в книге Песнь Песней упоминаются барсовы горы (Песн. IV, 8). Пророки часто делают указания в Библии на свойства и характер барсов, их манеру подстерегать свою добычу (Иер. V, 6), быстроту их движений (Авв. I, 8), их кровожадность и жестокость (Ис. XI, 6); а в книге Даниила (VII, 6) барс представляется эмблемою власти. Что может быть прекраснее следующих библейских указаний на это хищное животное: может ли ефиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? (Иер. XIII, 23); или – барс будет лежать вместе с козленком (Пс. XI, 6); или – барс будет подстерегать у городов их (Иер. V, 6). Посему-то и антихрист со своими последователями и приверженцами сравнивается в Откровении св. Иоанна с этим кровожадным, хорошо известным хищным зверем (Апок. XIII, 2). Сирийский барс доселе еще называется туземцами по-библейски словом нимр. С истреблением лесов на Ливане барсы, как кажется, удалились в особенности на север Сирии.

Бархюмитянин (II Цар. XXIII, 31) и Бахарумиянин (I Пар. XI, 33) – отечественное имя Азмавефа, одного из главных и сильных воинов Давида, названного так по имени города Бахурим, откуда он происходил.

Бат – мера жидких тел у евреев (III Цар. VII, 28-38). На нашу русскую меру в бате содержится более 4 ведер.

Бат-раббим (дочь многих) (Песн. VII, 5) – ворота города Хесбона. По обычаю, в восточных и других городах они получили свое название от места, к которому вела дорога из оных. Может быть, это был Рабба-Аммон, находящийся на расстоянии 16 англ. миль от оных, но из вышеприведенной цитаты мы видим, что ворота Бат-раббим находились у рыбных прудов, из которых один сохранился еще вблизи Хесбона, а означенные пруды были весьма далеко от Рабба-Аммона.

Бахурим (молодые люди) (II Цар. III, 16, XVI, 5, XVII, 21, III Цар. II, 8) – город или селение колена Вениаминова, в недалеком расстоянии к в. от Иерусалима, по дороге из Иерусалима к Иордану. До этого места со слезами провожал свою жену Мелхолу Фалтий, отправляя ее в Хеврон к Давиду. Здесь жил Семей. Здесь скрывались в колодезе от преследования слуг Авессалома Ионафан и Ахимаас. Положение Бахурима в настоящее время точно не известно.

Бацмуф (луковица, а по другим, сын) (I Езд. II, 52) – одно из лиц, из Нефинеев, сыновья которого возвратились из Вавилона с Зоровавелем. В книге Неемии называется Вацлиф (Неем. VII, 54), а во II Езд. (V, 31) – Васалем.

Башни Иерусалимские. См. Иерусалим.

Бдолах (Быт. II, 12) – по мнению иудеев, перл или другой какой драгоценный камень, как, напр., карбункул, кристалл и др. В Восточной Индии есть род благовонной смолы, носящей то же самое название, потому многие думают, что на означенное ароматическое вещество и указывается в вышеозначенной цитате; другие полагают, что это слово означает перлы, жемчужины вроде тех, которые находятся теперь в Персидском заливе (Чис. XI, 7). По толкованию LXX бдолах то же самое, что и анфракс, иначе карбункул, или кристалл, называемый так по своему сходству со льдом.

Бебай и Бевай (отеческий) – имена лиц, упоминаемых в книге Ездры и Неемии:

а) (I Езд. II, 11, Неем. VII, 16) – из израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Здесь в русском в I Езд. читается: Бебай, а у Неемии – Бевай, а в II Езд. (V, 13) – Вивай;

б) (I Езд. VIII, 11) – из потомков, вероятно, того же самого Бевая, возвратившихся с Зоровавелем;

в) (I Езд. X, 28) – из потомков того же, вероятно, Бевая, имевший жен из иноплеменниц. Во II Езд. (IX, 29) стоит: Виваий;

г) (Неем. X, 15) – из глав народа, во дни Неемии.

Бегемот (большое земноводное животное) (III Езд. VI, 51, Иов. XL, 10-19). Под означенным наименованием, следуя Бохарту, нужно разуметь не какой-либо род мамонта или слона, как многие думают, но гиппопотама, или речную нильскую лошадь, из класса млекопитающих толстокожих. Описание бегемота в книге Иова сделано очень подробно и сильно, и достоверность оного подтверждается естественной историей. Нильская лошадь, или бегемот, – животное громадной величины и удивительной силы, с широкой головой, короткими ногами, и по внешнему виду походит на огромной величины свинью, длиной до 12 фут. и вышиной до 7 футов. Оно чрезвычайно прожорливо, хотя и принадлежит к разряду травоядных, – ест траву, как вол (Иов. XL, 10). Убежищем для него служат места болотистые. Он ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах (Иов. XL, 16). Возьмет ли кто его в глазах его, и проколет ли ему нос багром? (ст. 19) Он, по выражению Свящ. Писания, верх путей Божиих (Иов. XL, 14). Бегемоты живут в воде и на суше, и сила их так велика, что они увлекают и опрокидывают большие лодки. Кожа их так толста, что ружейные пули не могут пробить ее. Голос похож на ржание лошади, или на хрюканье свиньи, или на мычание буйвола. Прежде гиппопотамы водились в р. Нил, но ныне их отечеством почитается Внутренняя Африка. В обыкновенном состоянии они миролюбивы, но раздраженные становятся опасными.