Некрещеная Русь. Не верь учебникам истории! - Андрей Буровский

Но иноземец-то сталкивался именно с городами. В первую очередь с ожерельем прекрасных торговых городов, тянувшихся вдоль «пути из варяг в греки», по другим речным системам и волокам. В других странах самые прекрасные города окружали жалкие деревни. На Руси деревни оставались скрыты в притоках крупных рек, за приречными лесами, неведомо где. Иноземец видел торговые города как бы отделенными от села.

В эту городскую Русь из деревень везли все, чем богата и сельская Русь, и Русь непролазных лесов. Города представляли Русь в целом. Русь оборачивалась для путешественника, купца, даже для наемника Страной Городов.

Другой вопрос, что это скандинавы были в восхищении от огромных шумных городов Руси… Нам бы эти города показались крохотными скучными деревушками, живущими однообразной сонной жизнью. Событий крайне мало. Людей мало, все они знают друг друга. Развлечений практически нет. Большинство людей очень много работают, в основном это физический труд. Чтобы сделать самые элементарные вещи, необходимо потратить невероятное количество примитивнейшего ручного труда. Вся жизнь всех женщин без остатка уходит на простейшее домашнее хозяйство. Вся жизнь 99 % мужчин — на тяжелейший ручной труд.

Но помимо этого труда, делать особенно и нечего. Интернета нет. Телевизора нет. Радио нет. Газет нет. Книг тоже нет. Вечерами быстро ложатся спать — освещается изба лучиной, то есть сосновой смолистой щепкой. Свечи — только у самых богатых. К тому же завтра с первым светом опять начнется нескончаемый труд.

Никто никуда не торопится… Вне работы руками делать нечего. Зимой Русь замирает, покрытая пышным красивым одеялом снегов… Чем заняться вечерами? Ведь человек не может день за днем спать по 14 или 16 часов. Можно пить пиво… Водки, кстати, тоже еще не придумали. Можно рассказывать сказки. Можно разговаривать, по сто раз повторяя одно и то же. Можно просто сидеть, глядя в пространство. Это все.

Некрещеная Русь была бы невыносимо скучным местом для людей даже XIX века… Не говоря о XXI столетии.

В V–VI вв. славянские племена широко расселились на территориях Верхнего Поднестровья и Полесья. Сжигая покойников, после трупосожжения остатки костра, пепел и пережжены кости, они ссыпали в глиняную урну. Урну хоронили в общем могильнике; иногда вместе с прахом умершего оставляли горшки с ритуальной пищей и одиночные бронзовые предметы, хотя чаще всего не клали и этого.

Место сожжений того времени исследовали на Житомирщине: костер диаметром 8 м, расположенный на небольшом холме возле реки Гнилопять. Все погребения подобного типа на данной территории были без сопутствующего инвентаря. Лишь некоторые из них сверху накрыты перевернутым сосудом.

Начиная с VI–VII вв. на всей территории расселения славян на смену грунтовым погребениям приходят курганные. Сам обряд остался прежним, лишь урны теперь не закапывали просто в землю, а насыпали над ними небольшие округлые курганы высотой до 1 м и диаметром до 12 м. Все курганные погребения до IX в. были коллективными.

Эти погребальные обычаи постепенно исчезли после принятия христианства.

Одновременно другая группа славян (возможно, потомки нерасчлененного единства западных и восточных славян, «словене ильменские», в районе озер Ильмень и Псковское) практиковала немного иные погребения: в длинных курганах — невысоких насыпях-валах длиной от 10 до 100 м. В каждом таком кургане расположено несколько погребений, произведенных по обряду кремации. Могильники эти в большинстве своем являются безинвентарными, лишь в некоторых встречаются одиночные вещи.

Кладбища, где закапывали сожженные в другом месте кости, назывались погостами. Славяне верили, что если не приносить жертв умершим предкам, они могут приходить с погостов. Такой мертвец назывался «гость».

Финно-угорские народы покойников хоронили. Под их влиянием и славяне начали хоронить трупы в земле, или ставили гроб с покойником, долбленую колоду, на опоры. Получалась «избушка на курьих ножках». Такую «избушку» называли «домовиной», то есть домом покойника. В «избушке» и лежит Баба-яга — полуразложившийся труп. Почему у нее костяная нога? Потому что мясо на ноге уже сгнило. Баба-яга не видит живых, но они для нее очень сильно и плохо пахнут («русским духом пахнет!»). Она поедает живых, если они ей попадутся.

Курганы князей и высшей знати выглядят совсем иначе.

Самый известный из них, вероятно, курган Черная могила, находящийся в городе Чернигове. Курган раскопан в 1872–1873 гг. Д. Я. Самоквасовым.

Под насыпью обнаружены остатки большого костра, на котором были сожжены трупы двух воинов, женщины, а также каких-то зависимых от них людей. На кострище найдены мечи, кольчуги, наконечники копий и стрел, металлические сосуды, керамика.

В кургане найдены орудия труда и женские украшения. В насыпи на высоте 7 м от основания лежали шлемы, кольчуги, 2 золотые византийские монеты, и, по-видимому, ритуальные предметы, остатки тризны: железный котел с костями барана, два жертвенных ножа, бронзовый идольчик и два сосуда из рогов тура в серебряной чеканной оправе. Серебряные оковки рогов украшены чеканным растительным орнаментом, на большом роге изображены мужчина и женщина с луками, стреляющие в птицу, фантастические животные.

Тризну справили на полуготовом кургане. Вероятно, пиршество в честь погребенных сопровождалось военными играми или соревнованиями. После тризны совершавшие тризну бросили богатые подарки погребенным, котел с ритуальной пищей для покойников на поверхность, где шла тризна, и досыпали курган.

Предметы, найденные внутри могилы, в значительной мере оплавлены в верхней части и покрыты толстым слоем пепла. Это указывает на то, что тела не возлагали на погребальный костер, огонь разводился над покойными. Вероятно, покойных Черной могилы сжигали в домовине — деревянном сооружении, «доме мертвых».

Военачальники с рогами тура и оружием были одновременно жрецами, на что указывают бронзовый идол, ритуальные котел и ножи. Такое объединение возможно было лишь в лице князя, так как именно князья чаще всего были верховными жрецами у славян.

Местное предание гласит, что в кургане погребен князь Черный, основатель города.

Самоквасов предположил, что в кургане захоронен современник Свендослава-Святослава, воевода Претич, с «другой стороны Днепра». В 968 г. он спас Киев от печенегов и заключил с ханом «вечный мир», ритуально обменявшись с ним оружием.

Позже предположили, что тут погребены знатные варяги: много скандинавских вещей.

Если это варяги, то ославяненные: большая часть вещей славянского происхождения. Если славяне, то входившие в состав варяжско-славянской знати. В любом случае Черная могила хорошо показывает, как думала и чувствовала высшая знать Древней Руси, каковы были ее представления о погребальном обряде.

Проходя мимо курганов и погостов, следовало оказывать знаки уважения мертвым, в том числе ритуально пить и есть с ними — бросать частички пищи, лить воду и пиво.

Для поклонения богам устраивали специальные места — капища. Их окружали острым частоколом, а на колья насаживали черепа людей и животных. На капище стояли болваны: резанные из дерева изображения богов. Им приносили жертвы, но если боги не выполняли просьб, их наказывали — лишали жертв, как бы морили голодом, били палками.

Часто капища делались там, где молния ударила в дуб — таким дубам, очевидно, отдал предпочтение Перун. Как правило, сожженные молниями дубы очень красивы. Обычно это одиноко стоящие, раскидистые деревья. Под такими собирались на народные собрания, сходки воинов, под ними поедали священных бычков Перуна. Проходя мимо капищ, следовало зайти на них, поклониться местным богам, объяснить цель путешествия и просить их разрешения пройти по их территории.

Существовали и общеславянские капища — религиозные центры, которые имели значение для всей или почти всей Руси.

Збручский культовый центр возник в густых лесах на берегу Збруча в конце IX — начале XI в. Главное языческое святилище, в Киеве, было разрушено Владимиром в 988 г., при Крещении Руси. Но оттого, что Владимир начал массовое, в основном насильственное, крещение Руси, Збручское святилище скорее выиграло… Вероятно, на Збруч сбегались и верующие язычники, и жрецы из разрушаемых княжеской дружиной святилищ. Об этом говорит то, что найденные на территории жертвенных комплексов вещи происходят из разных местностей Южной Руси.

Просуществовал Збручский культовый центр до XIII в., до самого монгольского нашествия. По одной версии, находившиеся в святилищах каменные идолы спрятали в реки от монголов. Эта версия неубедительна: монголы не воевали с религиозными центрами.